Taberî'ye göre bu ayette Hûd (a.s.), kavmine Allah'tan başkasına ibadet etmeleri sebebiyle O'nun azabının başlarına gelmesinden korkup korkmadıklarını sormaktadır; çünkü onların yaratıcısı ve rızık vereni Allah'tan başkası değildir. Kavim ise onu yalanlamış, küfretmiş ve azabın gelmesini alaycı biçimde istemiştir.

يقول تعالى ذكره: ولقد أرسلنا إلى عاد أخاهم هودا، ولذلك نصب (هودا) ، لأنه معطوف به على نوح عليهما السلام. {قال} هود: ربكم فتحذرونه وتخافون عقابه بعبادتكم غيره، وهو خالقكم ورازقكم دون كل ما سواه؟

Zemahşerî'ye göre bu ifade, Allah'ın rablik, yaratıcılık ve rızık vericilik vasfına karşı O'nun ibadetini terk edip başka bir varlığa yönelmenin bir korkusuzluk hali olduğunu, oysa nimetlerinin sayılamayacak kadar çok olduğunu ve şükrünün vacip olduğunu vurgular. Ayrıca 'تسحرون' ifadesi, şeytan ve hevanın insanı Allah'ın birliğinden ve itaatinden aldatarak çevirmesi şeklinde açıklanır. Metin son olarak 'أفلا تتقون' ifadesini, kişinin kendini içinde bulunduğu sapkınlığın azabından korumaması ve sakınmaması olarak yorumlar.

أفلا تخافون أن ترفضوا عبادة الله الذي هو ربكم وخالقكم ورازقكم ، وشكر نعمته التي لا تحصونها واجب عليكم ، ثم تذهبوا فتعبدوا غيره مما ليس من استحقاق العبادة في شيء

Bu metin, Nûh'un kavmine 'kardeşleri' diye hitap edilmesini, aralarındaki ırkî/soyca ortaklık veya inanç ve ikrar bakımından cinsiyet birliği ile açıklar; ancak Râzî bu izahların hepsinin kardeşlik lafzını belirli bir zaman veya sıfatla sınırlamayı gerektirdiğini, halbuki Allah'ın kardeşliği mutlak olarak zikrettiğini belirtir. Ayrıca metin, Nûh kıssasındaki azap tehdidinin daha önce dünyada bilinen meşhur bir olaya işaret ettiğini ve kavmin küfür ile ahireti inkâr gibi kötü sıfatlarının Allah tarafından hikaye edildiğini aktarır. Son olarak Lût ve Şuayb kıssaları arasındaki fark, tevhid konusundaki vurgunun İbrahim'in daha önce bu işi meşhur kılmış olmasına bağlanarak açıklanır.

والجواب : أن هذه الوجوه بأسرها تقتضي تقييد الأخوة بزمان دون زمان ، وبصفة دون صفة ، والله تعالى أثبت الأخوة على الإطلاق

Kurtubî, ayette Hûd'un Âd kavmine 'kardeşleri' olarak nitelendirilmesini açıklar; bunun onların soyundan olması, aynı kabileden olması veya Âdem oğullarından olması gibi farklı anlamlarla yorumlanabileceğini belirtir. Ayrıca Hûd'un neseb zincirini, Âd kavminin kimliğini, putperest olduklarını ve Hûd ile Nuh arasındaki nesil sayısını rivayetler üzerinden aktarır.

وقيل له أخوهم لأنه منهم وكانت القبيلة تجمعهم كما تقول : يا أخا تميم وقيل : إنما قيل له أخوهم لأنه من بني آدم كما أنهم من بني آدم

İbn Kesîr'e göre bu ayette peygamber kavmine tek olan Allah'a kulluğu emretmiş, uydurdukları putlardan onları men etmiş ve bu tebliğ karşılığında herhangi bir ücret istemediğini, ancak kendisini yaratan Allah'tan mükafat beklediğini bildirmiştir. Ardından geçmiş günahların bağışlanması için istiğfara ve geleceğe dair tövbeye çağırmıştır. Bu vasfa sahip olan kimseye Allah'ın rızkını kolaylaştıracağı, işini kolaylaştıracağı ve durumunu koruyacağı belirtilmiştir.

ثم أمرهم بالإستغفار الذي فيه تكفير الذنوب السالفة وبالتوبة عما يستقبلون ومن اتصف بهذه الصفة يسر الله عليه رزقه وسهل عليه أمره وحفظ شأنه

Beydâvî'ye göre 'kardeşleri' ifadesi Hûd'un Âd kavminden biri olmasından kaynaklanır; onlardan biri olması, sözünü daha iyi anlamalarını ve haline daha aşina olup ona uymaya daha istekli olmalarını sağlamıştır. 'Ey kavmim Allah'a kulluk edin' ifadesi öncesine bağlanmadan müstakil başlamıştır, çünkü sanki 'gönderildiğinde onlara ne dedi?' sorusuna cevap niteliğindedir. Âd kavminin, Nûh kavmine göre hakka daha yakın olduğu, 'fela tettekun' ifadesinden anlaşılmaktadır; ayrıca kavminin eşrafından Mersed b. Sa'd gibi iman edenler bulunduğu belirtilir.

وإنما جعل منهم لأنهم أفهم لقوله وأعرف بحاله وأرغب في اقتفائه. قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره استأنف به ولم يعطف كأنه جواب سائل قال: فما قال لهم حين أرسل؟