Taberî, İbrahim'in babasına verdiği sözü tuttuğunu ve babası kendisine Allah'ın düşmanı olduğu açıkça belli oluncaya kadar onun için istiğfar ettiğini belirtir. Ardından 'حفي' kelimesinin 'lütufkâr' anlamına geldiğini ve 'أواه' kelimesinin ise inleme, tazarru ve hüzünle dua etme anlamına geldiğini açıklar. Müfessirler arasında bu tazarruun sebebine dair (babasına şefkat, Allah'a yakîn ve marifet, iman sıhhati, Kur'an tilaveti veya zikir hali) farklı görüşler nakledilmiş, ancak Taberî bunların birbirine yakın ve aynı anlama dönük olduğunu belirtmiştir.

وأصله من التأوه وهو التضرع والمسألة بالحزن والإشفاق، كما روى عبد الله بن شداد عن النبي صلى الله عليه وسلم

Zemahşerî'ye göre bu ayette geçen 'selam' ifadesi, bir vedalaşma ve ilişkiyi sona erdirme (terk etme) selamıdır; yani hitap edilene karşı gösterilen bir muhabbet selamı değil, ondan uzaklaşma ve ayrılma anlamı taşıyan bir ifadedir.

سلام توديع ومتاركة

Bu müfessire göre âyette geçen 'hafiyyen bî' ifadesi, İbrahim'in babasına karşı bâr (iyi davranan), latîf ve ona nazik davranan biri olduğunu anlatır; babası kendisine dua ettiğinde onu kırmadan, ona şefkatle icabet edeceğini ifade eder. Bu okuma, Hasan, Katade ve Sedî'nin görüşüyle desteklenir ve Kureyş'in Hz. Muhammed'e akrabalık bağı sebebiyle kıyamet vaktini sorduğuna dair rivayetle de teyit edilir.

أي بارا لطيفا يجيب دعائي إذا دعوته ، فعلى هذا التقدير يسألونك كأنك بار بهم لطيف العشرة معهم / وعلى هذا قول الحسن وقتادة والسدي ، ويؤيد هذا القول ما روي في تفسيره إن قريشا قالت لمحمد عليه السلام : إن بيننا وبينك قرابة ، فاذكر لنا متى الساعة

Kurtubî'ye göre İbrahim'in babasına verdiği 'selam' cevabı, kötü bir karşılık değildir; çünkü İbrahim babasının küfrü sebebiyle onunla savaşmakla emrolunmamıştı. Cumhura göre buradaki selamdan kasıt, tahiyye (selamlaşma) değil, 'müsaleme/müterake' yani çekişmeyi terk etme, ilişmemedir. Taberî bunu 'senden sana zarar gelmeyeceğine dair güvence' olarak açıklamış ve bu görüşe göre kâfire selamla başlanmaz.

والجمهور على أن المراد بسلامه المسألة التي هي المتاركة لا التحية قال الطبري : معناه أمنة مني لك وعلى هذا لا يبدأ الكافر بالسلام

İbn Kesîr'e göre bu metin, ayetteki 'lutf' ve 'hafiyy' kelimelerini sahâbe ve tabiîn müfessirlerinin görüşleriyle açıklar: İbn Abbas 'latîf'i Allah'ın kendisini ibadetine ve ihlasa hidayet etmesi olarak yorumlar, Katade ve Mücahid ise 'hafiyy'i Allah'ın duasına icabet etmeyi âdet haline getirmesi şeklinde açıklar, Süddî de bunu Allah'ın onun işiyle ilgilenmesi olarak yorumlar. Ayrıca İbrahim'in babası için uzun süre istiğfar ettiği, hicretten, Beytullah'ı inşa etmesinden ve İsmail ile İshak'ın doğumundan sonra bile bu istiğfarın 'senin için Allah'tan hidayet ve bağışlanma dileyeceğim' sözüyle sürdüğü belirtilir.

قال ابن عباس وغيره لطيفا أي في أن هداني لعبادته والإخلاص له وقال قتادة ومجاهد وغيرهما كان بي حفيا قال عوده الإجابة وقال السدي الحفي الذي يهتم بأمره

Beydâvî'ye göre İbrahim'in babasına söylediği 'selamün aleyk' ifadesi bir vedalaşma ve ilişkiyi sona erdirme sözüdür; kötülüğe iyilikle karşılık verme anlamı taşır. 'Senin için istiğfar edeceğim' sözü ise kâfir için istiğfarın hakikatinin, onun tövbe ve imana muvaffak kılınmasını Allah'tan talep etmek olduğunu ifade eder. İbrahim'in 'umulur ki' (asa) ifadesiyle söze başlaması tevazu ve nefsi küçümseme, ayrıca icabet ve mükafatın vacip olmayıp bir lütuf olduğuna dikkat çekmek içindir.

سأستغفر لك ربي لعله يوفقك للتوبة والإيمان، فإن حقيقة الاستغفار للكافر إستدعاء التوفيق لما يوجب مغفرته وقد مر تقريره في سورة التوبة