Taberî'ye göre bu ayette Allah, Peygamber'e, azabın çabuklaştırılmasını isteyen müşriklere şöyle demesini emretmektedir: eğer azap ve mucizeler kendi elinde olsaydı, aralarındaki hüküm en hızlı şekilde verilir ve istedikleri şey derhal gerçekleşirdi. Ancak bu iş, kullarına neyin uygun olduğunu ve zulmedenlere ne zaman ceza vermenin doğru olduğunu en iyi bilen Allah'ın elindedir. Bazılarının 'zebh' kelimesini ölüm anlamında yorumladığı da nakledilmiştir, fakat Taberî bunun aslında Peygamber'e söylenmiş bir emir olduğunu, konunun boğazlamayla ilgisi olmadığını belirtir.

لو أن بيدي ما تستعجلون به من العذاب لقضي الأمر بيني وبينكم ففصل ذلك أسرع الفصل بتعجيلي لكم ما تسألوني من ذلك وتستعجلونه، ولكن ذلك بيد الله الذي هو أعلم بوقت إرساله على الظالمين

Zemahşerî'ye göre bu ifade, eğer azap yetkisi kendisinde olsaydı, Rabbine olan gayreti ve O'nu yalanlamalarına duyduğu tepki nedeniyle onları çabucak helak edeceğini ve hikmetin gerektirdiği ölçüde cezalarını vererek onlardan kurtulacağını anlatmaktadır.

أي في قدرتي وإمكاني لأهلكتكم عاجلا غضبا لربي وامتعاضا من تكذيبكم به . ولتخلصت منكم سريعا وبما يجب في الحكمة من كنه عقابهم

Bu müfessire göre ayet, Hz. Peygamber'in kendi kudreti ve iradesiyle kâfirleri hemen helak edip Rabbi için intikam almasının mümkün olmadığını, çünkü onun zulüm sahiplerinin cezalandırılma vaktini ve miktarını bilmediğini ifade eder. Bu bilgi sadece Allah'a mahsustur; O, hikmeti gereği tacil veya tehir edilmesi daha uygun olan şeyi bilerek cezayı ertelemekte veya öne çekmektedir.

والمعنى : إني لا أعلم وقت عقوبة الظالمين . والله تعالى يعلم ذلك فهو يؤخره إلى وقته ، والله أعلم . قوله تعالى : يعني أنه سبحانه هو العالم بكل شيء فهو يعجل ما تعجيله أصلح ويؤخر ما تأخيره أصلح

Bu müfessire göre ayette geçen istical (acele etme) kavramı, bir şeyin vaktinden önce gerçekleşmesini talep etmek anlamına gelir; burada müşriklerin azabı vaktinden önce istemeleri kastedilmektedir. Eğer Allah bu istekleri hemencecik yerine getirseydi, azap iş bitinceye kadar onların üzerine indirilmiş olurdu.

والاستعجال : تعجيل طلب الشيء قبل وقته أي بالمشركين وبوقت عقوبتهم

İbn Kesîr'e göre bu ayet, eğer azabın gerçekleşmesi Peygamber'in elinde olsaydı, müşriklerin azabı istedikleri anda onlara azabı indireceğini ifade etmektedir. Bununla birlikte Sahihayn'de geçen Taif/Akabe hadisesiyle ilgili hadis, müşriklerin bizzat azap istediklerini değil, meleğin dağları çökertme teklifini içermektedir; bu yüzden Peygamber onlara mühlet vermeyi ve zürriyetlerinden Allah'a ibadet edecek kimseler çıkmasını dilemiştir.

أن هذه الآية دلت على أنه لو كان إليه وقوع العذاب الذي يطلبونه حال طلبهم له لاوقعه بهم وأما الحديث فليس فيه أنهم سألوه وقوع العذاب بهم بل عرض عليه ملك الجبال أنه إن شاء أطبق عليهم الأخشبين

Beydâvî'ye göre Peygamber'in 'ben Rabbimden bir beyyine üzerindeyim' sözü, batıl olana tabi olmanın caiz olmadığı belirtildikten sonra uyulması gereken şeye bir işarettir. Beyyine, hakkı batıldan ayıran açık delil olup Kur'an, vahiy veya akli hüccetler olarak da yorumlanmıştır; azabın hemen gelmesini istemeleri karşısında hüküm ve azabı geciktirmenin sadece Allah'a ait olduğu belirtilir. Eğer azap Peygamber'in elinde olsaydı iş çabucak bitirilir ve taraflar arasındaki mesele kesin olarak sonlanırdı, ama gerçek durum Allah'ın zalimleri en iyi bilmesidir.

والبينة الدلالة الواضحة التي تفصل الحق من الباطل وقيل المراد بها القرآن والوحي، أو الحجج العقلية أو ما يعمها