Taberî'ye göre bu ayette Allah, Hz. Peygamber'e, kendisini putlara tapmaya ve atalarının dinine uymaya çağıran müşriklere karşı, Allah'ın kendisini bundan menettiğini ve onlara asla uymayacağını söylemesini emretmektedir. Eğer buna uysaydı doğru yoldan sapmış ve onlar gibi dalalete düşmüş olurdu.

قل يا محمد لهؤلاء المشركين بربهم من قومك، العادلين به الأوثان والأنداد، الذين يدعونك إلى موافقتهم على دينهم وعبادة الأوثان: إن الله نهاني أن أعبد الذين تدعون من دونه، فلن أتبعكم على ما تدعونني إليه من ذلك ولا أوافقكم عليه

Zemahşerî'ye göre bu ifade, konuşanın onların dinlerinde izledikleri yol olan 'delili bırakıp hevaya tabi olma' tarzını takip etmeyeceğini bildirmektedir. Bu, onların dalalete düşmelerinin sebebini açıklayan bir beyan ve hakkı bulup batıldan kaçınmak isteyen herkes için bir uyarıdır. Onların hevalarına uyulsaydı kişinin de dalalette olacağı ve hidayetten hiçbir şeyinin bulunmayacağı, tıpkı onların durumu gibi vurgulanmaktadır.

أي لا أجري في طريقتكم التي سلكتموها في دينكم من اتباع الهوى دون اتباع الدليل ، وهو بيان للسبب الذي منه وقعوا في الضلال ، وتنبيه لكل من أراد إصابة الحق ومجانبة الباطل

Bu müfessire göre ayet, önceki ayette Hakk'ın ortaya çıkması ve mücrimlerin yolunun belirginleşmesi için âyetlerin ayrıntılı açıklandığına işaret edildikten sonra, Allah'ın bu ayette müşriklerin yoluna girmeyi yasakladığını bildirmektedir. Peygamber'e, Allah'tan başka taptıklarına ibadet etmesinin yasaklandığını söylemesi emredilmiş, bu da müşrikleri en yumuşak sözle putlara tapmaktan vazgeçirme amacı taşımaktadır. Bu yasağın dayanağı, âlemin İlahı'nın celal ve azamet sıfatlarıyla muttasıf olduğunun sabit olması ve aklın açıkça ibadetin ancak O'na layık olduğuna, yontulmuş taş ve şekillendirilmiş tahtaları O'na ortak koşmanın akıl açısından çirkin (müstenker) olduğuna şahitlik etmesidir.

وصريح العقل يشهد بأن العبادة لا تليف إلا به ، وأن جعل الأحجار المنحوتة والخشب المصورة شركاء له في المعبودية مستنكر في بديهة العقل

Kurtubî'ye göre 'tedğûne' fiili 'ta'budûne' (tapıyorsunuz) anlamındadır ve müşriklerin önemli işlerinde putlara ibadet ederek yönelmelerini ifade eder. 'Ekad daleltü' ifadesi ise, hevalara uyulduğu takdirde doğru yoldan sapılmış olacağını anlatır ve bu kelimenin iki farklı okunuşu (fetha ve kesre ile) vardır. Ayrıca 'beyyine' kavramı hakla ilgili delil, yakîn, hüccet ve burhan anlamında olup hevaya değil hakka dayanır.

وقرئ ( ضللت ) بفتح اللام وكسرها وهما لغتان قال أبو عمرو بن العلاء : ضللت بكسر اللام لغة تميم وهي قراءة يحيى بن وثاب وطلحة بن مصرف والأولى هي الأصح والأفصح لأنها لغة أهل الحجاز وهي قراءة الجمهور

Bu metin içerisinde tam bir tefsir açıklaması bulunmuyor; verilen pasaj bir söz/anlatı parçası olup birinin kendisine bir sorumluluk üstlendiğini ('boynuma borçtur') belirtmesi ve ardından ilgili ayeti okumasıyla sınırlıdır. Bu haliyle ayetin doğrudan tefsirine dair açık bir hüküm veya yorum içermemektedir.

تولهما ياكثير فما أدركك فهو في رقبتي هذه ثم تلا هذه الآية

Bu metne göre Peygamber'e, Allah'ı bırakıp taptıklarına tapmaktan yasaklanma, tevhid konusunda kendisine sunulan deliller ve indirilen ayetler sebebiyledir. 'Onlara ilah diyorsunuz' ifadesi de sadece isimlendirmeye işaret eder, gerçek ilahlık atfetmez. 'Sizin heveslerinize uymam' sözü, müşriklerin taleplerinden kesin şekilde yüz çevrildiğini vurgular, onların dininin hidayet değil sadece heva/arzu olduğunu gösterir ve hakikat arayan kişinin delile tabi olup taklit etmemesi gerektiğine dikkat çeker.

قل لا أتبع أهواءكم تأكيد لقطع أطماعهم وإشارة إلى الموجب للنهي وعلة الامتناع عن متابعتهم واستجهال لهم، وبيان لمبدأ ضلالهم وأن ما هم عليه هوى وليس بهدى، وتنبيه لمن تحرى الحق على أن يتبع الحجة ولا يقلد