Taberî bu metinde, Musa'ya içinde bir korku belirdiğinde 'korkma, sen üstünsün' denildiğini; bu üstünlüğün büyücülere, Firavun'a ve ordusuna karşı olduğunu açıklar. Ardından Musa'nın asasını attığında onun apaçık bir yılana dönüştüğünü, ağzının mağara gibi açılıp attıkları tüm sihir aletlerini yuttuğunu, sonra Musa'nın onu tekrar tutunca asaya döndüğünü ve bunun üzerine büyücülerin secdeye kapandığını nakleder.

قال: فتحت فما لها مثل الدحل، ثم وضعت مشفرها على الأرض ورفعت الآخر، ثم استوعبت كل شيء ألقوه من السحر، ثم جاء إليها فقبض عليها، فإذا هي عصا، فخر السحرة سجدا

Zemahşerî'ye göre bu ayette geçen ifade, Firavun'un galibiyet ve üstünlüğünün pekiştirilerek vurgulandığı bir yapıdır. Bu vurgu tek bir unsura değil, birden fazla dilsel araca birden dayanır: cümlenin yeniden başlaması (istînâf), şeddeli/te'kid harfinin kullanımı, zamirin tekrarı, marifelik lâmı, 'ulüvv' (yücelik/üstünlük) lafzının açık galibiyet anlamı taşıması ve ayrıca tafdîl (üstünlük ifade eden) yapının varlığıdır. Bütün bu unsurlar bir arada anlamı kat kat güçlendirmektedir.

فيه تقرير لغلبته وقهره ، وتوكيد بالاستئناف وبكلمة التشديد وبتكرير الضمير وبلام التعريف وبلفظ العلو وهو الغلبة الظاهرة وبالتفضيل

Bu metin, Hz. Musa'nın korkusunun sebebi konusunda birden fazla ihtimal sıralar: korkusunun bir isyan alâmeti olmadığını (aksi halde bu peygamberlere bir taan olurdu), belki büyücülerin gösterisi bitmeden bazı halkın dağılıp batıl inançta kalmasından çekindiğini, belki her işi vahiyle yapmakla emrolunduğu için o an vahiy gecikince mahcup kalmaktan korktuğunu, ya da sihri iptal etse bile Firavun'un başka büyücüler getirip işi uzatabileceğinden ve maksadın gerçekleşmeyebileceğinden endişelendiğini aktarır. Ardından Allah'ın bu korkuyu önce icmâlen sonra tafsilen giderdiğini, bu güvencede تأكيد edatı, zamirin tekrarı, lam-ı tarif ve 'a'lâ' lafzı gibi çeşitli mübalağa unsurlarının bulunduğunu belirtir.

ورابعها : لعله عليه السلام كان مأمورا بأن لا يفعل شيئا إلا بالوحي فلما تأخر نزول الوحي عليه في ذلك الوقت خاف أن لا ينزل الوحي في ذلك الوقت فيبقى في الخجالة

Kurtubî bu ifadeyi, Allah'ın peygambere verdiği nübüvvet ve seçilmişlik sebebiyle hem dünyada hem de cennette yüksek derecelerde galip gelmek şeklinde açıklamaktadır.

أي الغالب لهم في الدنيا وفي الدرجات العلا في الجنة للنبوة والاصطفاء الذي آتاك الله به وأصل ( خيفة ) خوفة فانقلبت الواو ياء لانكسار الخاء

Beydâvî'ye göre Musa'nın hissettiği korku, ya insanın doğal tabiatının gereği olan ani karşılaşma korkusudur ya da halkın şüpheye düşüp kendisine tabi olmama korkusudur. 'Sen üstünsün' ifadesi bu korkunun giderilmesinin gerekçesi ve galibiyetin kesin biçimde tekrarlanan zamir, haber belirlilik ve üstünlük sigasıyla vurgulanmasıdır. Elindekinin 'asa' denmeyip müphem bırakılması, ya onu küçümseyerek ipleri ve asaları çokluğuna önem vermemeyi ya da onu büyütüp elindekinin daha etkili olduğunu belirtmeyi ifade eder; büyücünün tekil zikredilmesi ise cins olarak genel büyücülüğe işaret eder.

قلنا لا تخف ما توهمت. إنك أنت الأعلى تعليل للنهي وتقرير لغلبته مؤكدا بالاستئناف، وحرف التحقيق وتكرير الضمير وتعريف الخبر ولفظ العلو الدال على الغلبة الظاهرة وصيغة التفضيل.