Bu müfessire göre ayetteki 'arzı bariz görürsün' ifadesi, yeryüzünün dağ, ağaç, bina gibi onu örten hiçbir şey kalmaksızın düzleştirilip açığa çıkarılmasını; öyle ki bakanların gözüyle hiçbir engel olmadan görülmesini ifade eder. Ayrıca bazı müfessirlere göre bu ifade, yerin altında bulunan ölülerin dışarı çıkarılıp yeryüzünün sırtına konması anlamına da gelebilir. Sonraki ifade ise Allah'ın kimseyi yer altında bırakmayıp herkesi hesap yerine topladığını belirtir.

فنبسها بسا، ونجعلها هباء منبثا ظاهرة، وظهورها لرأي أعين الناظرين من غير شيء يسترها من جبل ولا شجر هو بروزها

Zemahşerî'ye göre 've حشرناهم/جمعناهم' ifadesi insanların mahşer meydanında toplanmasını anlatır; 'فلم نغادر' okuyuşu hem nun hem de ya ile rivayet edilmiştir ve 'غادر/أغدر' fiili 'terk etmek' anlamındadır, buradan 'غدر' (vefasızlık, terk) ve 'غدير' (suyun bıraktığı gölet) kelimeleri de türemiştir. İnsanların o gündeki durumu, bir hükümdarın önünde saf tutmuş, birbirini gizlemeyecek şekilde açıkça görünen askerlerin durumuna benzetilmiştir.

يقال : غادره وأغدره إذا تركه . ومنه الغدر . ترك الوفاء . والغدير : ما غادره السيل . وشبهت حالهم بحال الجند المعروضين على السلطان { صفا } مصطفين ظاهرين ، يرى جماعتهم كما يرى كل واحد لا يحجب أحد أحدا

Bu müfessire göre "ve berazû" (ortaya çıktılar) ifadesi, kıyamet gününde yeryüzünün üzerindeki bina, dağ ve ağaçlardan hiçbir şey kalmayıp yeryüzünün tamamen açık ve örtüsüz hale gelmesini anlatır. Ayrıca "ve haşernâhum" ifadesi, Allah'ın öncekilerden ve sonrakilerden kimseyi bırakmaksızın hepsini hesap için topladığı anlamına gelir. Bu, müşriklerin mal ve yardımcı çokluğuyla fakir müslümanlara karşı böbürlenmelerine bir cevap niteliğindedir.

أنه لم يبق على وجهها شيء من العمارات ، ولا شيء من الجبال ، ولا شيء من الأشجار ، فبقيت بارزة ظاهرة ليس عليها ما يسترها

Kurtubî bu metinde 'yevme nüsîru'l-cibâl' ifadesini dağların yerlerinden kaldırılıp bulutlar gibi sevk edilmesi, sonra parçalanıp yerle bir olması şeklinde açıklar; ayrıca farklı kıraat vecihlerini (tüsîru/tesîru/nüsîru) aktarır ve Ebu Ubeyd'in nûn ile 'nüsîru' kıraatini tercih ettiğini belirtir. Bunun yanında 'arz bârize' ifadesinin, üzerini örten dağ, ağaç, bina kalmaksızın açığa çıkmış toprak anlamına geldiğini, bazı müfessirlere göre de yerin içindekilerin (define ve ölüler) dışarı çıkması anlamına geldiğini nakleder.

وقيل : المعنى واذكر يوم نسير الجبال أي نزيلها من أماكنها من على وجه الأرض ونسيرها كما نسير السحاب كما قال في آية أخرى وهي تمر مر السحاب ثم تكسر فتعود إلى الأرض

İbn Kesîr'e göre bu ayet, kıyamet gününde yeryüzünün her tarafı görünür, açık, saklanacak hiçbir yer, işaret veya engel bırakmayacak şekilde ortaya çıkacağını anlatır. Mücahid ve Katade'den nakledilen görüşe göre orada ne bir gölgelik/mağara ne de bina ve ağaç bulunur. Ayrıca bu ifadeyle Allah'ın öncekileri ve sonrakileri, küçük büyük hiç kimseyi bırakmadan topladığı anlatılmaktadır.

أي بادية ظاهرة ليس فيها معلم لأحد ولا مكان يواري أحدا بل الخلق كلهم ضاحون لربهم لا تخفي عليه منهم خافية قال مجاهد وقتادة لا خمر فيها ولا غيابة قال قتادة ولا بناء ولا شجر

Beydâvî bu ayette dağların yerlerinden koparılıp havada sevk edileceğini veya dağılıp toz haline getirileceğini belirtir; yeryüzünün ise üzerini örten hiçbir şey kalmadan çıplak ve açık görüneceğini açıklar. İnsanların hesap yerine toplanmasının (haşr) 'nüsîr' ve 'terâ' fiillerinden sonra mazi sigasıyla gelmesini, bu toplanmanın ya kesin gerçekleşeceğini vurgulamak ya da vaad edilenleri görüp gözlemlemeleri için dağların yürütülmesinden önce olduğunu belirtmek amacıyla açıklar. Ayrıca 'fe lem nuğâdir' ifadesinin kimseyi geride bırakmama, hepsini toplama anlamına geldiğini dil tahlili ile izah eder.

وحشرناهم وجمعناهم إلى الموقف، ومجيئه ماضيا بعد نسير وترى لتحقق الحشر أو للدلالة على أن حشرهم قبل التسيير ليعاينوا ويشاهدوا ما وعد لهم