Taberî, ayetteki 'مقنعي رءوسهم' ifadesinin başlarını kaldırmış, gözlerini dikmiş kimseleri; 'لا يرتد طرفهم' ifadesinin şiddetli bakıştan gözlerinin kendilerine dönmediğini anlattığını aktarır. 'أفئدتهم هواء' ifadesi hakkında ise farklı görüşleri sıralayıp, kendi tercihi olarak kalplerin içinde hiçbir hayır bulunmayan, boş kalpler olduğu görüşünü öne çıkarır.

وأولى هذه الأقوال عندي بالصواب في تأويل ذلك قول من قال: معناه: أنها خالية ليس فيها ش

Zemahşerî'ye göre 'lâ yertedde ileyhim tarfuhum' ifadesi, gözlerinin kırpılmadan açık ve dik kalacağını, ya da bakışlarının kendilerine dönüp de kendi hallerini fark edemeyeceklerini anlatır. Ayrıca 'kalplerinin hevâ (boş) olması' ifadesi, dehşet içinde akıllarının ve kalplerinin işlevini yitirmiş, korku ve şaşkınlıktan içi boşalmış olmalarını ifade eder; bu, Arap dilinde korkaklık ve akılsızlığı belirtmek için kullanılan bir mecazdır.

لا يرجع إليهم أن يطرفوا بعيونهم ، أي : لا يطرفون ، ولكن عيونهم مفتوحة ممدودة من غير تحريك للأجفان . أو لا يرجع إليهم نظرهم فينظروا إلى أنفسهم . الهواء : الخلاء الذي لم تشغله الأجرام ، فوصف به فقيل : قلب فلان هواء إذا كان جبانا لا قوة في قلبه ولا جرأة

Bu müfessire göre metin, kâfirlerin kıyamet günü gözlerinin dikilip kalmasının sürekliliğini ve kalplerinin bu dehşet içinde her türlü düşünce, ümit ve sevinçten boşalmış olduğunu anlatan beş sıfatı ele almaktadır. Ayrıca bu hâlin ne zaman gerçekleşeceği konusunda -hesap anında, iyilerle kötülerin ayrılması anında veya kabirlerden kalkış anında olmak üzere- farklı görüşler nakledilmiş, birincisi tercih edilmiştir. Metin ayrıca Musa'nın annesinin kalbinin 'fâriğ' olması ifadesini de akıl, vahiy ve hüzünden boşalma şeklinde farklı yorumlarla açıklamaktadır.

والمراد بيان أن قلوب الكفار خالية يوم القيامة عن جميع الخواطر والأفكار لعظم ما ينالهم من الحيرة ومن كل رجاء وأمل لما تحققوه من العقاب ومن كل سرور ، لكثرة ما فيه من الحزن

Kurtubî bu ayette geçen ifadeleri iki ayrı unsur üzerinden açıklar: birincisi gözlerin dehşetten kaymayıp sabit kalması (şuhûs), ikincisi kalplerin 'hâviye' (boş) olması. Kalplerin boşluğu konusunda İbn Abbas'tan her hayırdan boş olduğu, es-Süddî'den kalplerin yerinden çıkıp boğazlara sıkıştığı, Mücahid ve diğerlerinden ise kalplerin yıkık, delik, içinde hiçbir hayır ve akıl bulunmayan bir hal içinde olduğu rivayet edilir. Bu durum dehşetin son noktası olarak yorumlanır.

خاوية خربة متخرقة ليس فيها خير ولا عقل كقولك في البيت الذي ليس فيه شيء : إنما هو هواء

İbn Kesîr'e göre bu ayet, kıyamet gününün dehşetinden gözlerin şaşkınlıkla bakıp bir noktada sabit kalamadığını, insanların başlarını kaldırıp gözlerini kırpmadan dehşet içinde dik bakışlarla baktıklarını anlatır. Kalpleri ise korkunun şiddetinden yerinden çıkmış gibi boş ve içi hiçbir şeyle dolu olmayan bir halde tasvir edilir.

قال ابن عباس ومجاهد وغير واحد رافعي رءوسهم أي أبصارهم ظاهرة شاخصة مديمون النظر لا يطرفون لحظة لكثرة ما هم فيه من الهول والفكرة والمخافة

Beydâvî'ye göre bu ayet Hz. Peygamber'e hitap olup, Allah'ın zalimlerin yaptıklarından habersiz olmadığını, onları sadece belirli bir gün (kıyamet) için ertelediğini bildirir. O gün gözler dehşetten yerinde duramayacak, insanlar boyunlarını kaldırıp korkudan gözlerini kırpmadan ileriye bakacak, kalpleri ise şiddetli dehşet ve şaşkınlıktan anlayıştan boş kalacaktır. Bu hitabın ayrıca mazluma bir teselli, zalime ise bir tehdit anlamı taşıdığı da belirtilmiştir.

وأفئدتهم هواء خلاء أي خالية عن الفهم لفرط الحيرة والدهشة، ومنه يقال للأحمق وللجبان قلبه هواء أي لا رأي فيه ولا قوة