Taberî'ye göre 'rics/rics' kelimesi Allah'tan gelen 'gazap ve azap'ı ifade eder; Hûd kavmine bu azabın kendilerine indiğini haber vermektedir. Ayrıca müşriklerin putlarını isimlendirmelerinin, onlara zarar veya fayda verme gücü olmayan sırf isimlerden ibaret olduğunu ve bu putlara tapınmalarına dair Allah'tan hiçbir delil ve mazeret bulunmadığını belirtir; çünkü ibadet ancak zarar verebilen, fayda sağlayan, itaate mükafat ve isyana ceza veren, rızık veren ve men eden varlığa yapılır.

يقول تعالى ذكره: قال هود لقومه: قد حل بكم عذاب وغضب من الله. وكان أبو عمرو بن العلاء فيما ذكر لنا عنه، يزعم أن الرجز والرجس بمعنى واحد، وأنها مقلوبة، قلبت السين زايا

Bu müfessire göre âyette bildirilen 'vukû' (gerçekleşme), henüz o vakit gerçekleşmemiş olan azap olarak yorumlanamaz; bunun yerine ya Allah'ın o anda Hûd'a azabın ineceğini bildirmesi ya da kesin olarak vuku bulacak beklenen şeyin gerçekleşmiş gibi ifade edilmesi anlaşılmalıdır. Ayrıca âyetteki soru üslubu inkâr amaçlı olup, putlara verilen isimlerin (İlâh, Uzza, Lât gibi) gerçek bir mana taşımadığına, bu isimlendirmenin hiçbir delile dayanmadığına işaret eder.

واعلم أن هذا القول عندنا باطل ، بل عندنا في الآية وجوه من التأويلات : أحدها : أنه تعالى أخبره في ذلك الوقت بنزول العذاب عليهم ، فلما حدث الإعلام في ذلك الوقت ، لا جرم قال هود في ذلك الوقت

Kurtubî'ye göre 'vaka' kelimesi 'vecebe' (gerçekleşti, vacip oldu) anlamındadır. Metinde 'rics' kelimesinin azap anlamına geldiği, ayrıca kalpteki küfür pasının (ridde) artmasıyla ilişkilendirilebileceği belirtilir. Ayrıca putlara verilen isimlerin gerçek bir müsemmâya (mabud olmaya layık bir varlığa) delalet etmediği, bunların sadece isimlendirmeden ibaret olduğu, kendilerinde uluhiyetten hiçbir şey bulunmadığı vurgulanır.

أي من حجة لكم في عبادتها فالاسم هنا بمعنى المسمى نظيره ما تعبدون من دونه إلا أسماء سميتموها

İbn Kesîr'e göre bu ayette geçen 'ricz/ricis' ifadesi Rab'ten gelen bir gazap ve sühut anlamındadır; Hz. Hûd, kavmine ne fayda ne zarar veren, sadece kendilerinin ve babalarının isim taktığı putlar hakkında kendisiyle tartışmalarını eleştirmekte ve Allah'ın hükmünü beklemelerini istemektedir. Bu bağlamda İbn Kesîr, Hz. Peygamber'in kavminin talep ettiğinden daha büyük bir mucize (ayın yarılması) gösterdiği halde iman etmediklerini, çünkü Allah'ın onların inat ve taassup için sorduğunu bildiğini belirtir.

وعن ابن عباس معناه سخط وغضب أي أتحاجوني في هذه الأصنام التي سميتموها أنتم وآباؤكم آلهة وهي لا تضر ولاتنفع ولاجعل الله لكم على عبادتها حجة ولادليلا

Zemahşerî, ayetteki tehdit ifadesinin, kesin olarak gerçekleşecek bir azabın henüz gerçekleşmemiş olsa da olmuş gibi ifade edildiğini belirtir. Ayrıca 'ricz' kelimesinin azap anlamına geldiğini ve putlara verilen ilahlık isimlerinin altında gerçek bir anlam bulunmadığını, bunların sadece isimlendirme olduğunu açıklar. Bu bağlamda Âd kavminin Hûd'u yalanlaması, Mekke'ye yağmur duası için gönderdikleri heyetin hikayesi ve sonunda helak olmaları anlatılır.

جعل المتوقع الذي لا بد من نزوله بمنزلة الواقع

Beydâvî'ye göre kavim, Allah'a has kılınan ibadeti ve babalarının taptığı ortakların terkini uzak/imkânsız görerek taklide dalmış ve alıştıkları şeye olan sevgileri sebebiyle bunu reddetmiştir. Hûd (a.s.) ise onlara Rablerinden bir azap ve öfkenin gerçekleştiğini bildirmiş; taptıkları putların sadece isimden ibaret olduğunu, bu isimlere ilahlık anlamı verecek hiçbir delil (sultan) bulunmadığını söylemiştir.

استبعدوا اختصاص الله بالعبادة والأعراض عما أشرك به آباؤهم انهماكا في التقليد وحبا لما ألفوه