Zemahşerî'ye göre 'mufassalât' kelimesi, ayetlerin/mucizelerin apaçık, akıl sahibi hiç kimseye Allah'ın kudretinin delili olduğu ve kâfirler için hem ibret hem de ceza olduğu hususunda şüphe bırakmayacak şekilde belirgin olduğunu ifade eder. Alternatif bir okumaya göre ise bu ayetler/mucizeler arasında zaman bakımından bir ayrım (fasıla) vardır; bu, onların hallerinin sınanması ve verdikleri sözde durup durmayacaklarının, ya da sözlerinden dönüp kendi aleyhlerine delil oluşturup oluşturmayacaklarının gözlenmesi içindir. Metin ayrıca onların bu ayetleri kabulden büyüklenmelerinin, apaçık ortaya çıktıktan sonra dahi Rablerinin risaletine kulların tenezzül etmemesi anlamında en büyük kibir olduğunu belirtir.

ومعنى مفصلات : مبينات ظاهرات لا يشكل على عاقل أنها من آيات الله التي لا يقدر عليها غيره ، وأنها عبرة لهم ونقمة على كفرهم . أو فصل بين بعضها وبعض بزمان تمتحن فيه أحوالهم ، وينظر أيستقيمون على ما وعدوا من أنفسهم ، أم ينكثون إلزاما للحجة عليهم

Bu müfessire göre 'mufassalât' kelimesi iki anlama gelebilir: birincisi âyetlerin apaçık ve anlaşılır olması, ikincisi ise azapların birbirinden zaman aralıklarıyla ayrılmış olmasıdır ki bu süre içinde kavmin delile karşı tutumu sınanmaktadır. Râzî, müfessirlerin naklettiğine göre azabın cumadan cumaya sürdüğünü, iki azap arasında bir ay bulunduğunu belirtir. Ayrıca bu azap türlerinin sadece Firavun kavmine mahsus olup İsrailoğullarının bundan güvende kaldığını da aktarır, bu durumun da başlı başına bir mucize olduğunu vurgular.

وثانيها : { مفصلات } أي فصل بين بعضها وبعض بزمان يمتحن فيه أحوالهم وينظر أيقبلون الحجة ؟ والدليل : أو يستمرون على الخلاف والتقليد . قال المفسرون : كان العذاب يبقى عليهم من السبت إلى السبت ، وبين العذاب إلى العذاب شهر

Kurtubî, 'mübin' (açık/apaçık) kelimesini Mücahid'e dayanarak 'zahir, açık' olarak; Zeccâc'ın görüşüyle de 'mufassalât' (ayrıntılı, birbirinden ayrılmış) olarak açıklar. Bu ayrıntılılık, ayetlerin (mucizelerin/musibetlerin) arasına zaman aralıkları girmesiyle ilişkilendirilir; bazı rivayetlerde ayetler arasında sekiz gün, bazılarında kırk gün, bazılarında bir ay olduğu nakledilir. Bu yüzden 'mufassalât' ifadesi kullanılmıştır.

أي مبينات ظاهرات عن مجاهد قال الزجاج : آيات مفصلات نصب على الحال ويروي أنه كان بين الآية والآية ثمانية أيام وقيل : أربعون يوما وقيل : شهر فلهذا قال مفصلات

İbn Kesîr, 'tûfân' kelimesinin anlamı hakkında müfessirler arasındaki ihtilafı nakleder. İbn Abbas'tan bir rivayete göre bu, ekinleri ve ürünleri helak eden şiddetli yağmur ve su baskınıdır; başka bir rivayete göre ise bolca ölümdür (veba/taun). Mücahid'e göre tûfân hem su hem de tâûndur, İbn Abbas'tan gelen üçüncü bir görüşe göre ise Allah'tan gelen ve onları saran, kapılarındaki çivileri yiyip tahtayı bırakan bir azap türüdür. Ayrıca Hz. Peygamber'den 'et-tûfân ölümdür' şeklinde bir hadis de nakledilmiş, ancak bunun garîb bir hadis olduğu belirtilmiştir.

إختلفوا في معناه فعن ابن عباس في رواية كثرة الأمطار المغرقة المتلفة للزروع والثمار وبه قال الضحاك بن مزاحم وعن ابن عباس في رواية أخرى هو كثرة الموت وكذا قال عطاء وقال مجاهد الطوفان الماء والطاعون على كل حال

Beydâvî'ye göre âyetteki 'mühmâ' kelimesi şart edatı olup Firavun ve kavminin Musa'ya karşı meydan okumasını, herhangi bir mucize getirse de inanmayacaklarını ifade eder; 'âyet' ifadesi onların kendi iddialarına göre değil Musa'nın iddiasına göre isimlendirilmiştir. Devamında tufan, çekirge, kummel, kurbağa ve kan âfetlerinin sırayla gönderildiği, her birinden sonra söz verip inanmadıkları, bu âfetlerin aralarında birer ay bulunan ve her biri bir hafta süren belirli ve ayrıntılı (mufassal) alâmetler olduğu açıklanır. Sonunda kibirlenip inkârlarında ısrar ettikleri belirtilir.

وإنما سموها آية على زعم موسى لا لاعتقادهم ولذلك قالوا: لتسحرنا بها فما نحن لك بمؤمنين

Bu müfessire göre A'râf suresindeki tûfân, cerâd (çekirge), kummel, kurbağalar ve kan gibi Firavun kavmine gönderilen belalar birer birer açıklanmakta, tûfânın su/boğulma anlamına geldiği, kummelin ise çekirgenin yavruları olan debâ (küçük siyah böcekler) olduğu yönünde farklı rivayetler nakledilmektedir. Firavun kavmi her bela geldiğinde Musa'dan dua etmesini istemiş, bela kalkınca da verdikleri sözü tutmayarak iman etmemiştir.

الطوفان: الماء