Taberî'ye göre Allah, Kâbe'yi (Beyt-i Haram), haram ayı, hediyi ve gerdanlıkları Araplar için 'kıyam' (ayakta durma/düzen sağlama vasıtası) kılmıştır; bunlar cahiliye döneminde krallardan mahrum olan Arapların birbirlerine zulmünü önleyen, aralarındaki güvenliği sağlayan kurumlar işlevi görmüştür. İslam'da ise bu dört şey artık hac ibadetinin ve dinin nişaneleri (meâlim) haline gelmiştir. Müfessir, kelime tahlili ve çeşitli tefsir ehlinden nakledilen görüşleri bir araya getirerek 'kıyam' kelimesinin, kavmin işlerinin düzenini sağlayan bir reis veya büyük hükümdar gibi, o toplumun salahının kendisiyle gerçekleştiği şey anlamına geldiğini açıklamaktadır.

وكذلك كانت الكعبة والشهر الحرام والهدي والقلائد قوام أمر العرب الذي كان به صلاحهم في الجاهلية، وهي في الإسلام لأهله معالم حجهم ومناسكهم ومتوجههم لصلاتهم وقبلتهم التي باستقبالها يتم فرضهم

Bu müfessire göre Kâbe'nin Beytü'l-Haram olarak insanların 'kıyamı' (hayatlarının düzeni ve devamı) için sebep kılınması, Mekke halkının maddi ihtiyaçlarını karşılayacak ticareti sağlaması ve Harem bölgesinde can/mal güvenliğinin sağlanmasıyla açıklanır. Ayrıca haram ay, hedy ve kalâid de aynı şekilde insanların güvenliği ve geçimlerinin devamı için birer sebep olarak zikredilmiştir; bunların üçü de Beytü'l-Haram'a nispet edilmeleri sebebiyle bu işlevi kazanmıştır.

اعلم أن الآية دالة على أنه تعالى جعل أربعة أشياء سببا لقيام الناس وقوامهم . الأول : الكعبة وقد بيثنا معنى كونها سببا لقيام الناس

Kurtubî'ye göre bu ayette Allah'ın Kâbe'yi, haram ayları, hedy ve gerdanlıkları insanlar için 'kıyam' (dayanak/geçim vesilesi) kılması, insanları fıtratlarında bulunan haset, çekişme, saldırganlık ve kan davası gibi kötü hallerden koruyacak bir zabt/caydırıcı unsura ihtiyaç duyulmasının hikmetine dayanır. Bu koruma önce Kâbe'nin haram kılınması, sonra haram ayların tesisi, ardından da hedy ve kalâid uygulamalarıyla kademeli olarak sağlanmıştır. Bu düzenlemeler İslam gelene kadar insanların can ve mal güvenliğini temin eden ilahi bir tedbir olarak sunulur.

قال العلماء : والحكمة في جعل الله تعالى هذه الأشياء قياما للناس أن الله سبحانه خلق الخلق على سليقة الآدمية من التحاسد والتنافس والتقاطع والتدابر والسلب والغارة والقتل والثأر فلم يكن بد في الحكمة الإلهية والمشيئة الأولية من كاف يدوم معه الحال ووازع يحمد معه المآل

İbn Kesîr'e göre, Kâbe'nin tazim edilmesi sebebiyle Allah insanlardan kötülüğü uzaklaştırır. İbn Abbas'ın sözüne göre, insanlar bu Beyt'i haccetmeselerdi Allah göğü yer üzerine kapatırdı. Bu şeref ancak onu ilk inşa edenin şerefi sebebiyledir ki o da Rahman'ın halilidir.

أي يدفع عنهم بسبب تعظيمها السوء كما قال ابن عباس لو لم يحج الناس هذا البيت لأطبق الله السماء على الأرض وما هذا الشرف إلا لشرف بانيه أولا وهو خليل الرحمن

Beydâvî'ye göre Kâbe'nin 'kıyam' (insanlar için ayakta durma sebebi) kılınması, insanların dünya ve ahiret hayatlarının düzeninin ona bağlı olmasıdır; korkan ona sığınır, güçsüz onda güven bulur, tacir onda kazanır, hacılar ve umre yapanlar ona yönelir. 'Zâlike' ifadesi ya bu kılma işine ya da ihram hürmetini korumaya dair emre işaret eder. Ayetin sonundaki bilgi ve hikmet vurgusu, Allah'ın hükümleri zararları önlemek ve faydaları sağlamak için koymasının O'nun hikmetine ve ilminin kemaline delil olduğunu gösterir.

قياما للناس انتعاشا لهم أي سبب انتعاشهم في أمر معاشهم ومعادهم يلوذ به الخائف ويأمن فيه الضعيف، ويربح فيه التجار ويتوجه إليه الحجاج والعمار