Taberî, ayette geçen beşinci şahadetin (kadının aleyhine olan) anlamının, kocası zina isnadında doğru söylüyorsa Allah'ın gazabının kadının üzerine olması olduğunu belirtir. Bu bağlamda Hz. Peygamber'in liân yapan Hilal b. Ümeyye ile karısı arasındaki olayı ve İbn Ömer'in naklettiği başka bir liân vakasını aktararak, liân sonucunda Peygamber'in eşleri birbirinden ayırdığını, çocuğun kadına nispet edildiğini ve babaya isnat edilmediğini nakleder.

والشهادة الخامسة: أن غضب الله عليها إن كان زوجها فيما رماها به من الزنا من الصادقين. ورفع قوله: ففرق بينهما رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقضى أن الولد لها، ولا يدعى لأب، ولا يرمى ولدها

Bu müfessire göre ayette Allah'ın gazabının zikredilmesi, kadının yeminle zinayı reddetmesinden sonra gelen bir sıfat olarak konumlandırılmıştır; yani lian yeminlerinden önce Allah'ın gazabı söz konusu değildir. Rıza Allah'tan bir fiil doğuran bir sıfat iken, gazap da O'nun fiilinden doğan bir sıfattır; bu, kerem sahibi bir kimsenin doğasındaki cömertliğin güzel fiilleri doğurması, kötülük çoğaldığında ise gazabının ortaya çıkması örneğiyle açıklanmıştır. Böylece gazap fiilden sonra, fiil de keremden sonra zâhir olur ve ayetteki ifadenin inceliği buradan anlaşılır.

فالغضب في الكريم بعد فعل ، والفعل منه بعد كرم ، ومن هذا يعرف لطف قوله

İbn Kesîr, kadının yeminlerinde beşinci kez 'Allah'ın gazabı üzerime olsun' ifadesinin özellikle seçilmesini, bir erkeğin ailesini rezil edecek şekilde zina isnadına ancak doğru ve mazur olduğunda cesaret edeceği gerçeğiyle açıklar; kadın da onun bu isnadındaki doğruluğunu bilmektedir. Bu nedenle beşinci yeminde gazap ifadesi kadına yönelik olmuş, çünkü gazaba uğrayan kişi hakkı bilip ondan sapan kimsedir. Ardından Allah'ın kullarına lütfu ve sıkıntıdan çıkış yolu bahşetmesi bağlamında Lian olayına dair Hz. Peygamber'in uygulamasını ve İbn Abbas rivayetini aktarır.

فخصها بالغضب كما أن الغالب أن الرجل لا يتجشم فضيحة أهله ورميها بالزنا إلا وهو صادق معذور وهي تعلم صدقه فيما رماها به ولهذا كانت الخامسة في حقها أن غضب الله عليها والمغضوب عليه هو الذي يعلم الحق ثم يحيد عنه

Beydâvî'ye göre kadından cezayı (haddi) kaldıran şey, dört defa Allah'a yemin ederek kocasının kendisine attığı zina iftirasında yalancı olduğuna şahitlik etmesi ve beşincisinde, eğer kocası doğru söylüyorsa Allah'ın gazabının kendi üzerine olmasını dilemesidir. Ayrıca metin, 'ولولا فضل الله عليكم ورحمته' ifadesindeki cevabın, büyütme/tazim amacıyla hazfedildiğini belirtir; yani cevap zikredilmeseydi anlam 'sizi rezil ederdi ve cezayı çabuklaştırırdı' şeklinde olurdu.

ولولا فضل الله عليكم ورحمته وأن الله تواب حكيم متروك الجواب للتعظيم أي لفضحكم وعاجلكم بالعقوبة