Taberî'ye göre bu ayette Allah'ın kullarına lütfu ve merhameti olmasaydı, işledikleri (ifk hadisesindeki dedikodu vb.) günahtan dolayı hemen dünyada cezalandırılacaklarını bildirmektedir. Cümlenin cevabı zikredilmemiştir, çünkü dinleyici sözün akışından ne kastedildiğini zaten anlamaktadır.

ولولا أن تفضل الله عليكم أيها الناس ورحمكم، وأن الله ذو رأفة، ذو رحمة بخلقه، لهلكتم فيما أفضتم فيه، وعاجلتكم من الله العقوبة. وترك ذكر الجواب لمعرفة السامع بالمراد من الكلام بعده

Zemahşerî'ye göre bu ayette Allah, cezayı acele vermemekle olan lütfunu tekrar hatırlatmaktadır. 'لولا'nın cevabı, öncekinde olduğu gibi burada da hazfedilmiştir. Bu tekrar ve cevabın hazfi, ayrıca 'التواب' ve 'الرءوف' ve 'الرحيم' isimlerinin zikri, büyük bir mübalağa ifade etmektedir.

وكرر المنة بترك المعاجلة بالعقاب ، حاذفا جواب لولا كما حذفه ثمة . وفي هذا التكرير مع حذف الجواب مبالغة عظيمة ، وكذلك في التواب والرءوف والرحيم

Bu müfessire göre 'ولولا فضل الله' ifadesinin cevabı hazfedilmiştir; anlam takdiren 'helak olurdunuz' veya 'Allah size azap eder ve kökünüzü kazırdı, fakat O Raûf ve Rahîm'dir' şeklindedir. İbn Abbas'a göre hitap Hassan, Mistah ve Hamne'yedir, ancak hitabın umumi olması da caizdir. İkinci bir görüşe göre ise cevap başka bir ayette zikredilmiştir.

أحدها : أن جوابه محذوف وكأنه قال لهلكتم أو لعذبكم الله واستأصلكم لكنه رؤوف رحيم ، قال ابن عباس الخطاب لحسان ومسطح وحمنة ، ويجوز أن يكون الخطاب عاما

İbn Kesîr'e göre bu ifade, Allah'ın kullarına Raûf ve Rahîm olması sayesinde, eğer bu rahmet olmasaydı işin başka türlü olacağını, ancak Allah'ın bu hadiseden (ifk olayından) tevbe edenlerin tevbesini kabul ettiğini ve içlerinden had cezası uygulananları bu ceza ile temizlediğini belirtir.

أي لولا هذا لكان أمر آخر ولكنه تعالى رءوف بعباده رحيم بهم فتاب على من تاب إليه من هذه القضية وطهر من طهر منهم بالحد الذي أقيم عليه

Beydâvî'ye göre 19. ayette geçen 'şüyu' fiilinin anlamı fahişenin müminler arasında yayılmasını istemek ve arzu etmektir; bunun dünyadaki cezası had ve benzeri cezalar, ahiretteki cezası ise ateştir. Allah kalplerde gizli olan bu yayma sevgisini bilirken, insanlar sadece zahire göre hükmedip cezalandırabilirler; bu yüzden dünyevi ceza zahire, uhrevi ceza ise kalpteki niyete göredir. 20. ayetteki 'Allah'ın fazlı ve rahmeti olmasaydı' ifadesi, cezanın hemen verilmeyişiyle Allah'ın nimetinin tekrar vurgulanması olup, cürmün büyüklüğüne işaret eder; cevap cümlesi ise daha önce zikredildiği için hazfedilmiştir.

والله يعلم ما فى الضمائر. وأنتم لا تعلمون فعاقبوا في الدنيا على ما دل عليه الظاهر والله سبحانه يعاقب على ما في القلوب من حب الإشاعة.