Taberî'ye göre Zekeriyya'nın 'ferden' demesi, kendisinin çocuğu ve soyu kalmadığı, mirasını devralacak Al-i Ya'kub'dan bir vâris istediği anlamına gelir. Ardından işi Allah'a havale etmiş, Allah da bu duayı kabul ederek kendisine Yahya'yı vermiş ve eşini de ıslah etmiştir. İbn Abbas'tan gelen rivayete göre Zekeriyya, Meryem'e kışın yaz meyvesi, yazın kış meyvesi verildiğini görünce, bunu yapan gücün kendisine de bir çocuk verebileceğini düşünmüştür.

لا ولد لي ولا عقب يقول: فارزقني وارثا من آل يعقوب يرثني. ثم رد الأمر إلى الله فقال: . يقول الله جل ثناؤه: فاستجبنا لزكريا دعاءه، ووهبنا له يحيى ولدا، ووارثا يرثه، وأصلحنا له زوجه.

Zemahşerî bu pasajda birkaç ayrı noktayı açıklıyor: Zekeriyya'nın 'bana varis bahşetmezsen de sorun değil, sen en hayırlı varissin' dediğini, eşinin ıslahının onu doğurganlığa kavuşturmak ya da bazılarına göre kötü huyunu düzeltmek anlamına geldiğini, peygamberlerin isteklerine icabet edilmesinin hayır kapılarına koşmalarından kaynaklandığını, 'yerleştirme' (temkin) kavramının onlara yer edinme ve hükümlerini geçerli kılma imkânı verilmesi olduğunu ve Firavun ile ordusunun kendilerinden sakındıkları şeyi -mülklerinin elden gitmesi ve bir çocuğun elinde helak olmaları- görmüş olacaklarını belirtiyor.

الضمير للمذكورين من الأنبياء عليهم السلام يريد أنهم ما استحقوا الإجابة إلى طلباتهم إلا لمبادرتهم أبواب الخير ومسارعتهم في تحصيلها كما يفعل الراغبون في الأمور الجادون

Bu müfessire göre Zekeriyya'nın duası bir çocuk (veled) talebiyle ilgilidir, çünkü Meryem sûresinde kendisinin 'mevâlî'sinin bulunduğu ve varislerden yalnız olmadığı bildirilmiştir; bununla birlikte müjde geldiğinde bu durumu taaccüple karşılaması, duasının çocuk için olmadığını savunanların delilidir. Râzî bu itiraza cevaben Zekeriyya'nın sorduğu şeyin, kendisi ve karısının aynı hâlde mi yoksa gençleşerek mi bu çocuğa sahip olacakları olduğunu belirtir. Ayrıca Zekeriyya'nın 'خير وارث' ifadesinin, Allah'ın ilmine ve işlerin sonunun O'na döneceğine dair bir sena olabileceği veya kendisine varis verilmese de buna aldırmayacağını ifade ettiği iki farklı yorum aktarılır.

وهذا يدل على أنه سأل الولد لأنه قد أخبر في سورة مريم أن له موالي وأنه غير منفرد عن الورثة وهذا وإن أمكن حمله على وارث يصلح أن يقوم مقامه لكن حمله على الولد أظهر

Kurtubî, Zekeriyya'nın 'beni tek başıma bırakma' sözünü, dinin zayi olacağından korkması olarak değil, dini işlerin yürütülmesi görevinin kendi neslinden kesilmemesi arzusu olarak açıklar. Zekeriyya, Allah'ın dinini zaten koruyacağını bilmektedir; ancak bu üstün vazifenin (dini ayakta tutma faziletinin) kendi soyundan devam etmesini istemektedir.

أي أعلم أنك لا تضيع دينك ولكن لا تقطع هذه الفضيلة التي هي القيام بأمر الدين عن عقبي

Bu metne göre Zekeriyya (a.s.)'ın 'bana bir varis ver' talebi, hem soyunu devam ettirecek bir çocuğu olmadığını hem de kendisinden sonra insanlar arasında (peygamberlik görevini/duasını) sürdürecek bir varisinin bulunmadığını ifade eder. Bu dua, yapılan talebe uygun düşen bir övgü ve yakarış niteliği taşımaktadır.

أي لا ولد لي ولا وارث يقوم بعدي في الناس دعاء وثناء مناسب للمسألة

Beydâvî'ye göre Zekeriya'nın duası, kendisine varis olacak bir çocuğu olmadan tek başına bırakılmama isteğidir; Allah bu duayı kabul edip Yahya'yı bahşetmiş ve eşini -kısırlığından sonra doğum yapabilecek şekilde veya huyunu güzelleştirerek- ıslah etmiştir. Peygamberlerin bu duaya icabete layık görülmelerinin sebebi ise hayırlarda yarışmaları, hem rağbet hem korku ile dua etmeleri ve Allah'a karşı huşû içinde olmalarıdır.

فاستجبنا له ووهبنا له يحيى وأصلحنا له زوجه أي أصلحناها للولادة بعد عقرها أو ل زكريا بتحسين خلقها وكانت حردة