Taberî, müfessirlerin 'ratk' ve 'fetk' kavramlarının anlamı hakkında farklı görüşler ileri sürdüğünü nakleder: bazıları göklerin ve yerin bitişik iken ayrıldığını, bazıları göklerin yağmursuz yerin ise bitkisiz olduğunu, bazıları da gecenin gündüzden önce yaratıldığını söylemiştir. Kendisi bu görüşler arasından, göklerin ve yerin yağmur ve bitki bakımından 'ratk' (kapalı/durgun) halde olup Allah'ın göğü yağmurla yeri de bitkiyle 'fetk' ettiği (açtığı) görüşünü tercih eder.

وأولى الأقوال في ذلك بالصواب قول من قال: معنى ذلك: أولم ير الذين كفروا أن السماوات والأرض كانتا رتقا من المطر والنبات، ففتقنا السماء بالغيث، والأرض بالنبات

Zemahşerî'ye göre bu ayette hayvan türlerinin sudan yaratılması, tüm canlı cinslerinin aslen su cinsinden yaratıldığı anlamına gelir; aradaki vasıtalara rağmen su temel köken olarak kabul edilir. Ayrıca canlıların zikredilme sırası (yürüyen, iki ayaklı, dört ayaklı) kudrete en çok delalet edenden başlanarak düzenlenmiştir. Karın üzerinde sürünmeye 'yürüme' denmesi ise gerçek anlamda değil, mecaz (istiare) yoluyladır.

قصد ثمة معنى آخر : وهو أن أجناس الحيوان كلها مخلوقة من هذا الجنس الذي هو جنس الماء ، وذلك أنه هو الأصل وإن تخللت بينه وبينها وسائط

Bu metinde Râzî, canlıların sudan yaratılmasıyla ilgili ayette 'her canlı'ya nebat ve ağaçların da dahil olup olmadığını tartışır; nebatın da su sayesinde büyüyüp yeşerdiğini, rutubet, yeşillik ve meyve kazandığını belirterek nebatın da bu kapsama girmesinin maksada daha uygun olduğunu belirtir. Ayrıca hayvanların yürüyüşle ilgili tasvirinde karın üzerinde sürünmenin de mecazen 'yürüme' olarak adlandırıldığını, bunun istiare yoluyla olduğunu açıklar. Musa kıssasındaki taştan su fışkırması mucizesinin çölde (tîh) gerçekleştiği görüşünü de nakleder ve bunun gerekçelerini sıralar.

وقال آخرون بل يدخل فيه النبات والشجر لأنه من الماء صار ناميا وصار فيه الرطوبة والخضرة والنور والثمر ، وهذا القول أليق بالمعنى المقصود

Bu metinde İbn Kesîr, 'göklerle yer bitişikken onları ayırdık' ifadesini gökle yerin başlangıçta birbirine bitişik (ratk) olup sonra ayrıldığını (fetk) gösteren çeşitli rivayetlerle açıklar. İbn Abbas'tan nakledilen rivayete göre gökler yağmursuz, yer ise bitkisiz halde 'ratk' idi; Allah yeryüzüne halk yaratınca yağmurla göğü, bitkiyle yeri açıp ayırdı. Ayrıca her şeyin sudan yaratıldığına dair Ebu Hureyre rivayeti ve gece-gündüz önceliği tartışması da bu bağlamda zikredilir.

فقال ابن عباس نعم كانت السموات رتقا لا تمطر وكانت الأرض رتقا لا تنبت فلما خلق للأرض أهلا فتق هذه بالمطر وفتق هذه بالنبات

Beydâvî'ye göre göklerin ve yerin 'ratk' (kaynaşık/bitişik) olması, bunların önceleri tek bir bütün ve tek bir hakikat halinde birleşik olduklarını, sonra 'fetk' (ayırma) ile çeşitlenip birbirinden farklılaştırıldığını ifade eder. Bu ayrılma göklerin farklı hareketlerle felekler haline gelmesi, yerin de çeşitli tabaka veya bölgelere ayrılması şeklinde yorumlanabileceği gibi, göklerin yağmursuz-bitkisiz durumdan yağmur ve bitki ile açılması şeklinde de anlaşılabilir. Kâfirlerin bunu bilmemesi, akıl yürütme, âlimlere sorma veya kitaplara başvurma yoluyla bunu bilebilecek kapasitede olduklarını ortadan kaldırmaz; çünkü 'fetk' arızi bir durumdur ve zorunlu bir müessire muhtaçtır.

أن السماوات والأرض كانتا رتقا ذات رتق أو مرتوقتين، وهو الضم والالتحام أي كانتا شيئا واحدا وحقيقة متحدة. ففتقناهما بالتنويع والتمييز، أو كانت السموات واحدة ففتقت بالتحريكات المختلفة حتى صارت أفلاكا

Bu müfessire göre 'kanetâ' ifadesi göklerin ve yerin iki sınıf (nevi) olması sebebiyledir; ayrıca göklerin ve yerin başlangıçta tek bir bütün (ratk) halinde birbirine bitişik olduğu, Allah'ın aralarını rüzgar/hava ile ayırarak (fetk) yedi gök ve yedi yer haline getirdiği aktarılır. Ayrıca 'her canlıyı sudan yarattık' ifadesi için üç te'vil nakledilir: her şeyin sudan yaratılması, her şeyin hayatının su ile devam etmesi, ya da nutfeden yaratılış.

يعني أنها كانت شيئا واحدا ملتزقتين ففصل الله بينهما بالهواء