Taberî'ye göre bu ayet, sihirbazların Allah'ın birliğini kabul edip Musa'nın getirdiğinin hak olduğunu tasdik ederek günahlarının bağışlanmasını dilediklerini anlatır. Bu günahlar, Firavun'un onları zorla öğrettiği ve yaptırdığı sihirle ilgilidir. Ardından ayetin devamında, Allah'ın mükâfatının Firavun'dan daha hayırlı, cezasının ise daha kalıcı olduğu ifade edilir.

يقول تعالى ذكره: إنا أقررنا بتوحيد ربنا، وصدقنا بوعده ووعيده. وأن ما جاء به موسى حق يقول: ليعفو لنا عن ذنوبنا فيسترها علينا. يقول: ليغفر لنا ذنوبنا، وتعلمنا ما تعلمناه من السحر، وعملنا به الذي أكرهتنا على تعلمه والعمل به.

Zemahşerî'ye göre Allah kendi zatına nispet ederken sadece helal ve temiz olanı rızık olarak anar; haram ve pis olan şey aslen 'rızık' diye adlandırılmaz. Bu bağlamda Hz. Peygamber'in bir Yahudi'den rehin karşılığında borç istediğine dair rivayet nakledilir ve ayetin bu olay üzerine indiği belirtilir. Ayrıca Hz. Ömer'den nakledilen bir sözle dünyanın ahirete kıyasla değersizliği vurgulanır.

لأن الله لا ينسب إلى نفسه إلا ما حل وطاب دون ما حرم وخبث ، والحرام لا يسمى رزقا أصلا

Bu metin, sihirbazların günahlarının en yakın zamanlı olanının ortaya koydukları sihir olduğunu belirtir ve onların bu işi ikrah (zorlanma) altında yaptıklarına dair birkaç görüş nakleder: krallar halktan bazılarını sihir öğrenmeye zorlarlardı; sihirbaz reisleri Musa'yı uyurken görüp asasının onu koruduğunu fark edince sihirbaz olmadığını anlamışlar ama Firavun ısrar etmiştir; Hasan'a göre şehirlerden toplanıp zorla getirilmişlerdir; Amr b. Ubeyd'e göre ise sultanın daveti zaten ikrahtır ancak bu görüş zayıf bulunmuştur.

وذكروا في ذلك الإكراه وجوها . أحدها : أن الملوك في ذلك الزمان كانوا يأخذون البعض من رعيتهم ويكلفونهم تعلم السحر فإذا شاخ بعثوا إليه أحداثا ليعلمهم ليكون في كل وقت من يحسنه

Kurtubî bu ayette sihirbazların Musa'nın getirdiği tevhide iman ettiklerini, önceki şirklerinden vazgeçtiklerini belirtir. Ayrıca 'mâ' edatının hem 'hatalarımızı' ifadesine atfedilerek mansub konumda olabileceğini hem de nefy (olumsuzluk) anlamında kullanılmış olabileceğini, bu iki ihtimalin farklı gramer bağlantılarına yol açtığını açıklar. Son olarak 'hayırlıdır ve daha kalıcıdır' ifadesinin mahzuf bir muzâfa (sevabı) veya Firavun'un azabına karşı Allah'ın kendilerine vereceği mükâfata işaret ettiğini aktarır.

وقيل : لا موضع لها وهي نافية أي ليغفر لنا خطايانا من السحر وما أكرهتنا عليه النحاس : والأول أولى

İbn Kesîr'e göre sihirbazlar, Firavun'un kendilerini zorlayarak yaptırdığı sihir dahil olmak üzere işledikleri günahların bağışlanmasını istemektedirler; bu sihirle Allah'ın ayetine ve peygamberinin mucizesine karşı çıkmışlardır. Ayrıca İbn Abbas'tan nakledilen bir rivayete göre Firavun, İsrailoğullarından kırk çocuk alıp onlara Ferma'da sihir öğretilmesini emretmiş ve bu çocuklar sonradan Musa'ya iman edenlerden olmuşlardır. 'Senden daha hayırlı' ve 'daha bâki/kalıcı' ifadeleri, Allah'ın mükafatının Firavun'un vaad ettiğinden daha sürekli ve devamlı olduğu şeklinde açıklanmıştır.

قال أخذ فرعون أربعين غلاما من بني إسرائيل فأمر أن يعلموا السحر بالفرما وقال علموهم تعليما لا يعلمه أحد في الأرض قال ابن عباس فهم من الذين آمنوا بموسى وهم من الذين قالوا

Beydâvî'ye göre sihirbazlar Firavun'a karşı 'seni Musa'nın getirdiği delillere tercih etmeyeceğiz' demişlerdir; 'kaza et' ifadesi Firavun'un ancak dünya hayatında hükmedebileceğini, oysa Allah'ın hem sevap hem cezada daha hayırlı ve daha kalıcı olduğunu vurgular. Ayrıca 'bize zorla yaptırdığın sihir' ifadesi, sihirbazların mucizeye karşı sihirle mukabele etmeye zorlanmalarına işaret eder.

روي أنهم قالوا لفرعون أرنا موسى نائما فوجدوه تحرسه العصا فقالوا ما هذا بسحر فإن الساحر إذا نام بطل سحره فأبى إلا أن يعارضوه.