Bu bölümde Taberî, Firavun'un sihirbazlarının sayısının otuz küsur bin kişi olduğuna dair bir görüşü nakletmekte ve sihirbazların Musa'ya inandıktan sonra Firavun'a verdikleri cevabı açıklamaktadır. Onlar kendilerine gelen açık delilleri ve kendilerini yaratan Allah'ı, Firavun'a tercih etmeyeceklerini yemin ederek ifade etmişlerdir. Firavun'un yapabileceği azabın ise ancak bu geçici dünya hayatında geçerli olduğunu, ahirette ona bir güç ve yetkisinin kalmayacağını belirtmişlerdir.

قالوا: لن نؤثرك على الذي جاءنا من البينات، وعلى الذي فطرنا. ويعني بقوله: {فطرنا} خلقنا

Zemahşerî bu ayette geçen 'el-hayâh' (hayat) kelimesinin meşhur kıraatte zarf olarak mansub olduğunu, ancak zarfın burada mef'ûlün bih gibi kullanılarak genişletildiğini belirtir; buna 'sîme yevmü'l-cum'a' örneğini benzetme olarak verir. Ayrıca sihirbazların sayısı, Firavun'un onları sihir öğrenmeye zorlaması ve Musa'yı uyurken bulup asasının onu koruduğunu görmeleriyle ilgili rivayetleri nakleder. 'Tezekkâ' kelimesini günah pisliklerinden temizlenmek olarak açıklar ve İbn Abbas'tan bunun 'lâ ilâhe illallah' demek olduğu rivayetini aktarır.

أن الحياة في القراءة المشهورة منتصبة على الظرف ، فاتسع في الظرف بإجرائه مجرى المفعول به ، كقولك في ( صمت يوم الجمعة ) : ( صيم يوم الجمعة )

Râzî'ye göre Firavun, sihirbazlardan iman etmekten dönmelerini istemiş, aksi halde vaad ettiği cezayı uygulayacağını bildirmiştir. Sihirbazlar ise buna cevaben, kendilerine gelen delillerin (beyyinat) apaçık olduğunu, Firavun'un sözünün ise sadece dünyaya ait olduğunu, dünya menfaat ve zararlarının ahiret menfaat ve zararlarıyla kıyaslanamayacağını belirtmişlerdir. Onlar tehdide rağmen imanlarından dönmeyeceklerini ortaya koymuş, bu dünya hayatının fani, ahiretin ise baki olduğunu, aklın fani zararı göze alıp baki mutluluğa ulaşmayı gerektirdiğini açıklamışlardır.

والمعنى أن قضاءك وحكمك إنما يكون في هذه الحياة الدنيا وهي كيف كانت فانية وإنما مطلبنا سعادة الآخرة وهي باقية ، والعقل يقتضي تحمل الضرر الفاني المتوصل به إلى السعادة الباقية

Kurtubî'ye göre büyücülerin secde ederken kendilerine cennetteki makamlarının gösterildiği ve bunun üzerine Firavun'a karşı direndikleri rivayet edilmektedir. Ayrıca 'len nü'sirake' ifadesindeki 'mâ' edatının Firavun'un hükmedebileceği her şeye (idam, çarmıha germe gibi) işaret ettiği, bunun sadece bu dünya hayatına ait geçici bir güç olduğu belirtilmektedir. Metinde ayrıca Firavun'un karısının imanı ve büyücülerin lideriyle ilgili bir kıssa da nakledilmektedir.

لما سجدوا أراهم الله في سجودهم منازلهم في الجنة فلهذا قالوا وكانت امرأة فرعون تسأل من غلب فقيل لها : غلب موسى وهارون فقالت : آمنت برب موسى وهارون

Bu müfessire göre büyücüler Firavun'a, kendilerine gelen apaçık delillere ve hidayete karşılık onu asla tercih etmeyeceklerini bildirmişlerdir; çünkü kendilerini yoktan yaratan ve topraktan var eden gerçek Rablerine iman etmişlerdir, ibadete layık olan O'dur, Firavun değildir. Firavun'un elinden gelen her şeyi yapmasına izin verirler, zira onun gücü ancak fani olan dünya hayatında geçerlidir; kendileri ise kalıcı olan ahiret yurdunu tercih etmişlerdir.

لا نختارك على فاطرنا وخالفنا الذي أنشأنا من العدم المبتدي خلقنا من الطين فهو المستحق للعبادة والخضوع لا أنت

Beydâvî'ye göre sihirbazlar 'len nü'sirake' ifadesiyle Musa'yı ve getirdiği apaçık mucizeleri Firavun'a tercih etmeyeceklerini bildirmişlerdir. 'Fakdı mâ ente kâdın' ifadesi Firavun'un ancak dünya hayatında hüküm sürebileceğini, dolayısıyla tehdidinin sınırlı olduğunu ifade eder; buna karşılık Allah'ın mükafatı ve cezası daha hayırlı ve daha bakidir. Ayrıca sihirbazların imanının, Firavun'un onları sihirle mucizeye karşı çıkmaya zorlamasından kaynaklanan günahların bağışlanması amacına dayandığı belirtilmiştir.

فاقض ما أنت قاض ما أنت قاضيه أي صانعه أو حاكم به. إنما تقضي هذه الحياة الدنيا إنما تصنع ما تهواه، أو تحكم بما تراه في هذه الدنيا والآخرة خير وأبقى فهو كالتعليل لما قبله والتمهيد لما بعده.