Taberî'ye göre 'فرقنا بكم البحر' ifadesi denizin İsrailoğullarının on iki sıbtı sayısınca on iki yola ayrılmasını ifade eder; her sıbt bu yollardan birinden geçmiştir. Ayrıca 'وأنتم تنظرون' ifadesindeki bakma eyleminin, bazı dilcilerin iddia ettiği gibi mecazi/uzaktan bir bilgi anlamında değil, gerçek gözle görme (nazar-ı ayan) anlamında olduğunu savunur; çünkü İsrailoğulları denizde açılan yoldan geçerken Firavun ve ordusunun denizde boğulmasını bizzat gözleriyle görmüşlerdir.

وليس التأويل الذي تأوله تأويل الكلام، إنما التأويل: وأنتم تنظرون إلى فرق الله البحر لكم على ما قد وصفنا آنفا، والتطام أمواج البحر بآل فرعون في الموضع الذي صير لكم في البحر طريقا يبسا، وذلك كان لا شك نظر عيان لا نظر علم كما ظنه قائل هذا القول الذي حكينا قوله

Bu metin Bakara 50. ayet bağlamında Firavun ve kavminin denizde boğulması hadisesini hem dünyevi hem de dini nimetler açısından değerlendirir. Râzî'ye göre bu olay Musa ve kavmi için korkudan kurtuluş, düşmanın helakine şahitlik ve mucizenin açık delil olması gibi çok yönlü nimetler içermektedir. Ayrıca ayette geçen 'furkan' kelimesinin Kur'an olarak yorumlanmasının yanlış olduğunu, bunun hak ile batılı ayıran her türlü delil anlamına geldiğini belirtir.

واعلم أن من الناس من غلط فظن أن الفرقان هو القرآن ، وأنه أنزل على موسى عليه السلام وذلك باطل لأن الفرقان هو الذي يفرق بين الحق والباطل وكل دليل كذلك فلا وجه لتخصيص هذا اللفظ بالقرآن

Kurtubî, 'وأنتم تنظرون' ifadesinin anlamı üzerinde birkaç görüş nakleder: Firavun'un adamlarının suda boğulurken görülmesi, İsrailoğullarının bunu bizzat gözleriyle izlemesi şeklinde açıklanabileceği gibi, 'basiretle ibret nazarıyla bakmak' veya 'bakma imkânına sahip olma hali' anlamında da yorumlanabileceğini belirtir. Ona göre bu ifadelerden ilk iki görüş, İsrailoğullarının sonraki tutumlarındaki ibret almama haliyle daha uyumludur.

وهذا القول والأول أشبه بأحوال بني إسرائيل لتوالي عدم الإعتبار فيما صدر من بني إسرائيل بعد خروجهم من البحر

İbn Kesîr, ayeti İsrailoğullarının Firavun'dan kurtuluşu olarak açıklar; Allah'ın onları düşmanlarından ayırıp aralarına engel koyduğunu, Firavun ve ordusunu boğduğunu, bunun İsrailoğullarının gönüllerine şifa ve düşmanın zilletini artıran bir sonuç olduğunu belirtir. Ardından Musa'nın denizi asasıyla yarması, Yuşa b. Nun'un sorgulaması ve denizin yarılıp her parçanın dağ gibi olması kıssasını nakleder. Son olarak bu kurtuluşun Aşura günü gerçekleştiğine dair Hz. Peygamber'in yahudilerin oruç tutması üzerine söylediği rivayetleri aktarır.

أي خلصناكم منهم وحجزنا بينكم وبينهم وأغرقناهم وأنتم تنظرون ليكون ذلك أشفى لصدوركم وأبلغ في إهانة عدوكم

Beydâvî'ye göre denizin yarılması, İsrailoğulları'nın onun içinde yürüyebilecekleri on iki yola bölünmesi anlamına gelir; bu sayı esbat (oymaklar) sayısıncadır. 'Âl-i Fir'avn' ifadesi Firavun ve kavmini kapsar, ancak Firavun'un bizzat kendisine tahsis edilmiş olma ihtimali de zikredilir. 'Siz bakıyordunuz' ifadesi ise boğulma sahnesini, denizin kuruyup yol haline gelişini, cesetlerin sahile vurmasını veya bizzat birbirlerine bakışlarını ifade edebilir; ardından olayın rivayet edilen ayrıntıları aktarılır ve bu hadisenin İsrailoğulları'na verilen en büyük nimetlerden biri olduğu, buna rağmen onların buzağıya tapmakla Muhammed ümmetinden zekâ ve itaat bakımından geri kaldıkları belirtilir.

وقرئ «فرقنا» على بناء التكثير لأن المسالك كانت اثني عشر بعدد الأسباط. فأنجيناكم وأغرقنا آل فرعون أراد به فرعون وقومه، واقتصر على ذكرهم للعلم بأنه كان أولى به