Taberî'ye göre bu ayette geçen 'gamâm' (bulut), gökyüzünü örten, üzerini gölgeleyen şeydir; İsrailoğullarına gölge yapan gamâmın da beyaz bulut olduğu söylenmiştir. Ayrıca 'Allah'ın ve meleklerin gelmesi' ifadesinde kıraat farklılıkları bulunduğunu, bazı kıraatlere göre meleklerin gamâm içinde gölgeler halinde geleceğini, Allah'ın dilediği şekilde geleceğini nakletmektedir. Kıyamet günü meleklerin göklerden art arda ineceği ve işlerin sonunda Allah'a dönmesiyle herkesin hak ettiği karşılığı göreceği de rivayet edilmektedir.

وإذ كان معنى الغمام ما وصفنا مما غم السماء من شيء فغطى وجهها عن الناظر إليها، فليس الذي ظلله الله عز وجل على بني إسرائيل فوصفه بأنه كان غماما بأولى بوصفه إياه بذلك أن يكون سحابا منه بأن يكون غير ذلك مما ألبس وجه السماء من شيء، وقد قيل: إنه ما أبيض من السحاب

Bu müfessire göre âyette Allah'ın melekler ve bulut gölgeleri içinde gelmesinin zikredilmesi, kâfirlerin inatlarını ve delillerle iknaya yanaşmadıklarını, ancak imkânsız/bâtıl şartlarla imana razı olacaklarını göstermek içindir. Ayrıca 'nazar' lafzının rü'yet anlamına geldiği, intizar (bekleme) anlamına gelmediği dilsel olarak savunulur; Allah'a mecîy (gelme) ve zeheb (gitme) isnadının selef mezhebine göre te'vil edilmeksizin Allah'a havale edilmesi gerektiği, diğer bir görüşe göre ise 'Allah'ın gelmesi'nin mecazen 'âyetlerinin gelmesi' anlamında olduğu belirtilir.

اعلم أن على كلا التقديرين فقد قال تعالى : فقوله : إشارة إلى القدرة التامة والتفرد بالإلهية والحكم ، ومجموعهما يتضمن نهاية الزجر عن الإقدام على المعصية

Bu metinde Kurtubî, ayetin 'işlerin döneceği yer' ifadesiyle kastedilenin ahirette yaratılmışların bütün işlerinin Allah'a dönmesi olduğunu belirtir. Ayrıca ayetteki fiilin farklı kıraat vecihlerini (fetha ile ta ve kesr ile cim, ya da meçhul/malum okuyuşlar) ve bunları okuyan kurrâyı sıralar. Metin ayrıca 'el-ahzab'ın kastedildiğini ve bunların (uyarılara rağmen) beklemediklerini ifade eder.

أي أمور الخلائق في الآخرة وقرأ الحسن والأعرج ويعقوب وبن عامر وأبو حيوة وبن محيصن وحميد والأعمش وحمزة والكسائي وخلف ( ترجع ) بفتح التاء وكسر الجيم الباقون ( ترجع )

İbn Kesîr, ayetteki 'gölgeler içinde gelme' ifadesini Allah'ın kıyamet günü tüm yaratılmışlar arasında hüküm vermek üzere geleceği ve herkesin amellerine göre karşılık göreceği bir sahne olarak açıklar. Bu geliş, melekler ve bulut gölgeleri ile ilgili çeşitli rivayetlerle desteklenir; bazı selef alimlerine göre bu bulutlar sadece İsrailoğulları'nın tîh (çölde şaşkın dolaşma) döneminde görülmüştür. Sonuçta herkes hayır veya şer neyse ona göre karşılığını alacaktır.

قال ابن أبي نجيح عن مجاهد في ظلل من الغمام قال هو غير السحاب ولم يكن قط إلا لبني إسرائيل في تيههم حين تاهوا

Beydâvî'ye göre âyette geçen 'Allah'ın gelmesi' ifadesi, Allah'ın emrinin veya azabının gelmesi anlamındadır; 'gelinen şey' hazfedilmiş, bunun yerine 'Allah azîz ve hakîmdir' ifadesiyle buna işaret edilmiştir. Azabın beyaz bulut (gamâm) içinde gelmesi ise, bulutun rahmet vesilesi olarak bilindiği halde ondan azabın çıkmasının daha dehşetli ve ağır olmasındandır, çünkü hayrın beklendiği yerden şer gelmesi en zor olandır. Melekler de bu emrin gerçekleşmesinde ya vasıta ya da bizzat azabı getirenler olarak zikredilmiştir. 'Emrin bitirilmesi' ifadesinde geçmiş zaman kullanımı, helâk emrinin yakınlığı ve vukuunun kesinliği sebebiyledir.

وإنما يأتيهم العذاب فيه لأنه مظنة الرحمة، فإذا جاء منه العذاب كان أفظع لأن الشر إذا جاء من حيث لا يحتسب كان أصعب فكيف إذا جاء من حيث يحتسب الخير

Bu müfessire göre 'kaza-yı emr' ifadesi, hesabın bitip iki grubun (cennetlik ve cehennemlik) kesin olarak ayrılmasıyla ilgilidir; bu an, Peygamber'den nakledilen bir rivayette koçun (ölüm sembolü) boğazlanacağı ve her iki grubun bunu göreceği an olarak açıklanmıştır. Ayrıca metinde 'إذ' kelimesinin 'يوم الحسرة' ifadesinden bedel olduğu veya 'الحسرة' ile mansub olduğu belirtilmiştir.

حين يذبح الكبش والفريقان ينظران