Taberî'ye göre 'azîz' ve 'hakîm' isimleri, Allah'ın kendisine karşı gelenlerden intikam almaktan hiçbir engelin O'nu men edemeyeceğini, hiçbir yardımcının da azaba uğrayanı O'ndan kurtaramayacağını ifade eder; O bu cezalandırmasında ve tüm tasarruflarında hikmet sahibidir. Ayette geçen 'beyyinat' ifadesi hakkında bazı müfessirler bunu Hz. Muhammed ve Kur'an olarak yorumlarken, Taberî kendi tercihini Allah'ın delillerinin ve hidayetinin apaçık ortaya çıkması olarak açıklar; ancak bu iki görüşün birbirine yakın olduğunu, çünkü Hz. Muhammed ve Kur'an'ın da Allah'ın hüccetlerinden olduğunu belirtir.

يعني بذلك جل ثناؤه: فإن أخطأتم الحق، فضللتم عنه، وخالفتم الإسلام، وشرائعه، من بعد ما جاءتكم حججي، وبينات هداي، واتضحت لكم صحة أمر الإسلام بالأدلة التي قطعت عذركم أيها المؤمنون، فاعلموا أن الله ذو عزة، لا يمنعه من الانتقام منكم مانع، ولا يدفعه عن عقوبتكم على مخالفتكم أمره ومعصيتكم إياه دافع حكيم فيما يفعل بكم

Râzî'ye göre ayetteki 'zeleltüm' ifadesi, açık delillerin (beyyinat) gelmesinden sonra emredilen doğru yoldan sapmayı, hak yoldan ayrılmayı ifade eder; bu sapma büyük veya küçük günah şeklinde olabilir. Ayetin sonundaki 'Allah azizdir, hakimdir' ifadesi ise sadece bir tehdit değil, aynı zamanda Allah'ın kudretinin hiçbir şeyle sınırlanamayacağını bildirerek hem korkutma hem de -Allah'ın hakim sıfatı gereği iyi ile kötüyü ayırt edeceği için- bir vaad anlamı da taşır.

فصار تقدير الآية : فإن زللتم من بعد ما جاءتكم البينات ، فاعلموا أن الله مقتدر عليكم لا يمنعه مانع عنكم ، فلا يفوته ما يريده منكم وهذا نهاية في الوعيد

Bu bölümde Kurtubî, ilahi kudretin sınırsızlığını vurgulayarak Allah'ın mülkünde istediği gibi tasarrufta bulunduğunu, hiçbir şeyin O'na engel olamayacağını belirtir. Ayrıca 'bahr' (deniz) kelimesinin bazı bağlamlarda tatlı su anlamına gelebileceğini, kalemlerin yetiştiği tatlı sudan bahsedildiğini, tuzlu suyun kalem bitirmeyeceğini aktarır.

وقال أبو عبيدة : البحر ها هنا الماء العذب الذي ينبت الأقلام وأما الماء الملح فلا ينبت الأقلام

İbn Kesîr'e göre bu ayette, haktan sapılıp deliller ortaya konduktan sonra Allah'ın 'Azîz' ve 'Hakîm' isimlerinin zikredilmesi, O'nun intikamında güçlü ve hükümlerinde hikmetli olduğunu bildirir. Ebu'l-Âliye, Katâde, Rebî' b. Enes ve İbn İshâk'tan nakledilen görüşlere göre 'Azîz' cezalandırmada güçlü olması, 'Hakîm' ise emrinde ve mü'minlere yardımında hikmet sahibi olması anlamına gelir.

أي عدلتم عن الحق بعد ما قامت عليكم الحجج فاعلموا أن الله عزيز أي في انتقامه لا يفوته هارب ولا يغلبه غالب حكيم في أحكامه ونقضه وإبرامه ولهذا قال أبو العالية وقتادة والربيع بن أنس عزيز في نقمته حكيم في أمره

Bu müfessire göre 'Hakîm' ismi, Allah'ın ilim ve hikmetinden hiçbir şeyin dışarıda kalmadığını ifade eder. Buna göre Allah'ın kelimeleri ve hikmetleri tükenmez niteliktedir.

لا يخرج من علمه وحكمته شيء

Beydâvî'ye göre 'es-silm' (barış/teslimiyet) kelimesi İslam ve sulh anlamında kullanılır ve ayet Allah'a bütünüyle, zahiren ve batınen teslim olup itaat etmeyi emreder. Müfessir bu hitabın münafıklara, ehl-i kitaptan mümin olanlara, ya da bütün müslümanlara yönelik olabileceğine dair birden fazla ihtimal sunar; ehl-i kitaba yönelikse, onların İslam'a girdikten sonra hâlâ cumartesiyi tazim edip deve etini ve sütünü haram sayması bağlamında anlaşılır.

فإنهم بعد إسلامهم عظموا السبت وحرموا الإبل وألبانها