Taberî, Meryem'in ailesinden ayrılıp doğuya çekilerek kendisiyle onlar arasına bir perde/örtü koyduğunu belirtir. İbn Abbas'tan nakille, Allah'ın onu güneşin bulunduğu doğu tarafına gölgelendirip bir hicap kıldığını aktarır. Ayrıca 'temessül eden beşer' ifadesinin Cebrail olduğunu, çeşitli müfessirlerin (Katade, Vehb b. Münebbih, İbn Cüreyc, Süddî) rivayetleriyle desteklediğini açıklar; Cebrail'in ona düzgün bir insan sûretinde temessül ettiğini ifade eder.

فأرسلنا إليها حين انتبذت من أهلها مكانا شرقيا، واتخذت من دونهم حجابا: جبريل. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل

Kurtubî, ayette geçen 'ruh' ifadesinin İsa'nın ruhu olduğu görüşünü nakleder; buna göre Allah ruhları bedenlerden önce yaratmış ve bu ruh daha sonra Meryem'in karnında yarattığı İsa'nın bedenine yerleştirilmiştir. Ayrıca bunun Cebrail olduğu görüşünü de aktarır ve ruhun Allah'a nispet edilmesinin tahsis ve şereflendirme amaçlı olduğunu belirtir. Kurtubî, görünen ve tercih edilen görüşün Cebrail olduğunu, onun Meryem'e düzgün yaratılışlı bir insan sûretinde temessül ettiğini, çünkü Meryem'in Cebrail'i kendi asıl sûretinde görmeye tahammül edemeyeceğini aktarır.

والظاهر أنه جبريل عليه السلام لقوله : أي تمثل الملك لها ( بشرا ) تفسير أو حال ( سويا ) أي مستوى الخلقة لأنها لم تكن لتطيق أو تنظر جبريل في صورته

İbn Kesîr'e göre bu metinde geçen ifade, Meryem'in insanlardan gizlenip uzaklaştığı durumu belirtir; Allah ona Cebrail'i tam ve kâmil bir insan sûretinde göndermiştir. Bu görüş, Mücahid, Dahhak, Katade, İbn Cüreyc, Vehb b. Münebbih ve Süddî gibi müfessirlerin de benimsediği bir açıklamadır.

فأرسل الله تعالى إليها جبريل عليه السلام أي على صورة إنسان تام كامل قال مجاهد والضحاك وقتادة وابن جريج ووهب بن منبه والسدي في قوله يعني جبريل عليه السلام وهذا الذي قالوه هو ظاهر القرآن

Beydâvî'ye göre Meryem, hayızdan gusül almak için mahremiyet sağlayan bir örtü ile örtünmüş halde otururken, Cebrail ona sağlıklı yapılı genç bir delikanlı suretinde temessül ederek gelmiştir. Bu şekle bürünmesinin sebebi, Meryem'in onun konuşmasıyla ünsiyet kurması, hatta belki de şehvetini tahrik ederek rahmine döllenmenin inmesini sağlamak olabilir. Ayrıca Meryem'in hayız olduğunda mescidden teyzesinin evine geçtiği, temizlenince tekrar döndüğü aktarılır.

فبينما هي في مغتسلها أتاها جبريل عليه السلام متمثلا بصورة شاب أمرد سوي الخلق لتستأنس بكلامه، ولعله لتهييج شهوتها به فتنحدر نطفتها إلى رحمها.

Verilen metin parçası son derece kısa ve kopuk olup, sadece Meryem suresi 17. ayetle ilgili bir başlık/işaret ile 'lebeşerin' kelimesine dair bir referanstan ibarettir. Bu haliyle metinde Zemahşerî'nin ayet hakkındaki görüşünü, gerekçesini veya analizini tespit etmek mümkün olmamaktadır. Metin, tam tefsir içeriğinden ziyade bir alıntı fragmanı niteliğindedir.

مريم : 17

Bu müfessire göre Hz. Meryem, ayette geçen 'sıddîka' isimlendirmesine, peygamber olmadığı halde Cebrail'in kendisiyle konuşup onu doğrulaması sebebiyle hak kazanmıştır. Ayrıca sıddîka olmasının bir başka açıklaması, günahlardan son derece uzak durması ve kulluk vazifelerini yerine getirmede gösterdiği büyük gayret ve ciddiyettir; bu vasıfta kemale ulaşan kişi sıddîk diye adlandırılır. Annesine vahyedilen şeyin de bu olayın büyüklüğü sebebiyle vahyedilmesi zorunlu olan bir husus olduğu belirtilir.

أن المراد بكونها صديقة غاية بعدها عن المعاصي وشدة جدها واجتهادها في إقامة مراسم العبودية