Taberî'ye göre bu ayet, insanın yaratılış aşamalarını anlatmaktadır: önce Âdem'in topraktan yaratılışı, sonra erkek ve kadının nutfesinden neslin yaratılışı ve şekillendirilerek düzgün bir beşer (erkek) haline getirilişi. Bu, insanı bu şekilde yaratan Allah'ı inkar edip yeniden diriltmeyi (toprağa döndükten sonra yeniden yaratmayı) inkar etmenin bir kınama sorusu olarak ifade edildiğini belirtir.

يقول: أكفرت بمن فعل بك هذا أن يعيدك خلقا جديدا بعد ما تصير رفاتا. يقول: ثم خلقكم من نطفة الرجل والمرأة «يعني ذريته»

Zemahşerî'ye göre 'sevvâke' ifadesi, Allah'ın insanı yaratıp düzenleyerek erkek ve olgun bir insan haline getirmesini ifade eder. Arkadaşının bu sözü, muhatabını yaratılışındaki nimeti inkâr eden, bu yüzden Allah'a karşı küfür işleyen biri olarak nitelendirmesidir; bu inkâr, öldükten sonra dirilişe (be's) şüpheyle bakmasından kaynaklanır. Bu durum, Peygamber'i yalanlayan kişinin de kâfir sayılması gibi bir kıyasla açıklanmıştır.

سواك } عدلك وكملك إنسانا ذكرا بالغا مبلغ الرجال . جعله كافرا بالله جاحدا لأنعمه لشكه في البعث ، كما يكون المكذب بالرسول صلى الله عليه وسلم كافرا

Bu müfessire göre metinde geçen ifade, atalarınızın sırtlarından çıkardığı zürriyete işaret etmektedir; bu kişinin adı hususunda ihtilaf bulunup Yehûza veya Temlîha olarak zikredilmiştir.

أي التي أخرجها من ظهور آبائكم يهوذا أو تمليخا على الخلاف في اسمه

İbn Kesîr'e göre bu ayet, insanın kendisini yaratan Rabbini inkâr etmesine yönelik bir kınama ve büyütmedir. Allah, insanın yaratılışını çamurdan başlatmış (Âdem), sonra onun neslini basit bir sudan meydana getirmiştir.

وهذا إنكار وتعظيم لما وقع فيه من جحود ربه الذي خلقه وأبتدأ خلق الإنسان من طين وهو آدم ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين

Bu metne göre arkadaşı, sahibinin öldükten sonra dirilmeyi inkârını Allah'ı inkâr olarak nitelendirmiştir; çünkü diriliş inkârının kaynağı Allah'ın kudretinin kemaline dair şüphedir. Nitekim onu topraktan yaratanın, aynı şekilde onu yeniden yaratmaya da kadir olduğu vurgulanır. 'Lakin ben' ifadesiyle ise kendisinin Allah'a iman ettiğini ve O'na hiçbir şeyi ortak koşmadığını belirtmiştir.

جعل كفره بالبعث كفرا بالله تعالى لأن منشأه الشك في كمال قدرة الله تعالى، ولذلك رتب الإنكار على خلقه إياه من التراب فإن من قدر على بدء خلقه منه قدر أن يعيده منه.

Bu müfessire göre 'خلقكم' hitabı Âdem'in tüm evlatlarına yöneliktir; hepsi topraktan ve nutfeden yaratılmıştır, çünkü nutfe gıdadan, gıda da sonunda su ve toprağa dayanır. Ayrıca insanın yaratılışındaki 'تسویة' ve 'تعدیل' organların ölçülü ve dengeli kılınması olarak açıklanır; Mukatil'e göre bu, gözlerin, kulakların, elin ve ayağın birbirine denk yaratılmasıdır. Metinde ayrıca Ebû İshak'tan naklen bazı insanların anne karnında mümin, bazılarının kâfir olarak yaratıldığı görüşü aktarılır.

قال مقاتل : يريد عدل خلقك في العينين والأذنين واليدين والرجلين فلم يجعل إحدى اليدين أطول ولا إحدى العينين أوسع