Taberî, kâfirin (bahçe sahibinin arkadaşının) kıyameti ve öldükten sonra Allah'a döndürülmeyi şüpheyle karşıladığını, yine de eğer geri döndürülürse Allah katında bu bahçesinden daha hayırlısını bulacağına dair bir kanaat taşıdığını aktarır. Ona göre bu kişi, dünyada kendisine verilen bu bahçenin ancak ahirette de kendisi için daha üstün bir karşılığı olduğu için verildiğini düşünmektedir. Ardından Katade'den nakille bu kişinin Rabbinin nimetlerine karşı nankör (kefûr), O'na kavuşmayı yalanlayan ve Allah'a karşı temenni besleyen biri olarak tanımlandığı belirtilir.

لأجدن خيرا من جنتي هذه عند الله إن رددت إليه مرجعا ومردا، يقول: لم يعطني هذه الجنة في الدنيا إلا ولي عنده أفضل منها في المعاد إن رددت إليه

Zemahşerî'ye göre bağ sahibinin 'Rabbime döndürülsem bile bundan daha hayırlısını bulurum' sözü, öldükten sonra dirilmeyi bir farz ve varsayım olarak kabul edip, dünyadaki bahçesinden daha iyisini ahirette de bulacağına dair Allah'tan bir beklenti ve temenni içermektedir. Bu sözle adam, dünyadaki iki bahçesine sahip olmasının kendi hak edişinden kaynaklandığını ve bu hak edişin nereye giderse gitsin kendisiyle beraber olacağını iddia etmektedir.

إقسام منه على أنه إن رد إلى ربه على سبيل الفرض والتقدير وكما يزعم صاحبه ليجدن في الآخرة خيرا من جنته في الدنيا ، تطمعا وتمنيا على الله ، وادعاء لكرامته عليه ومكانته عنده

Bu bölüm, Kehf 36. ayette geçen kişinin sözlerini üç tür bozuk söz olarak ele alır; kişinin dünyaya aşırı düşkün, ahirete karşı ise yoğun bir nefret içinde olduğunu, dünya işlerine döndüğünde 'bu bana aittir' dediğini, ahiret meselesine gelince ise inkarcı bir tavır takındığını aktarır. Bu tutum, peygamberlerin bildirdiği ilimleri reddetmek için sevinçle kullanılan bir argüman olarak sunulur.

يعني أنه يكون شديد الرغبة في الدنيا عظيم النفرة عن الآخرة ، فإذا آل الأمر إلى أحوال الدنيا نيقول إنها لي وإذا آل الامر إلى الآخرة يقول

Bu müfessire göre kişi, öldükten sonra dirilişin (ba's) gerçekleşeceğine ihtimal vermemekte, buna rağmen eğer bir diriliş olursa, dünyada kendisine verilen bu nimetlerin Allah katındaki değerinden dolayı ahirette de daha üstününün verileceğini düşünmektedir. Bu sözün, kardeşinin onu haşr ve neşre (yeniden dirilişe) iman etmeye davet etmesi üzerine söylendiği belirtilir. Ayrıca ayetteki zamirin 'iki bahçe'ye mi yoksa 'bahçe'ye mi işaret ettiği konusunda farklı mushaflardaki okuyuş farklılıklarına da yer verilir.

أي لا أحسب البعث كائنا أي وإن كان بعث فكما أعطاني هذه النعم في الدنيا فسيعطيني أفضل منه لكرامتي عليه

İbn Kesîr'e göre bu ayette anlatılan kişiler kötü ameli işlemekle birlikte boş bir temenniye kapılmışlar; kötülük işleyip karşılığında güzellik/mükafat bulmayı ummuşlardır ki bu imkânsız bir taleptir. Ayrıca bu kimseler, eğer bir ahiret ve Allah'a dönüş olursa orada da kendilerine dünyadaki nimetten daha güzelinin verileceğini, çünkü Allah katında bir üstünlükleri olduğunu vehmetmektedirler.

فجمع هؤلاء بين عمل السوء وتمني الباطل بأن يجاوزوا على ذلك حسنا وهذا مستحيل كما ذكر ابن إسحاق أنه وجد حجر في أساس الكعبة حين نقضوها ليجددوها مكتوب عليه حكم مواعظ فمن ذلك تعملون السيئات وتجزون الحسنات

Beydâvî'ye göre bağ sahibi kibri ve küfrü sebebiyle kendine zulmetmiş, bahçesinin sonsuza dek yok olmayacağını, kıyametin kopmayacağını ve öldürülüp diriltilse bile Rabbinin kendisine bundan daha hayırlısını vereceğini iddia etmiştir. Bu iddiası, uzun emeli, gafleti ve kendisine verilen mühlete güvenip aldanmasından kaynaklanmaktadır. Ayrıca ona göre bu adamın böyle bir yeminde bulunması, Allah'ın kendisine verdiği nimetleri kendi liyakati ve hakkı olduğuna inanmasından, dolayısıyla nimetin kendisiyle her nerede olursa olsun beraber olacağını zannetmesindendir.

وإنما أقسم على ذلك لاعتقاده أنه تعالى إنما أولاه ما أولاه لاستئهاله واستحقاقه إياه لذاته وهو معه أينما تلقاه.