Taberî, müfessirlerin 'hak' ve 'batıl' kelimelerinin ne olduğu konusunda ihtilaf ettiğini nakleder: bazıları hakkı Kur'an, batılı şeytan olarak yorumlarken, bazıları hakkı müşriklerle savaş, batılı ise şirk olarak yorumlamıştır. Kendi tercihi olarak ise hakkın Allah'ın razı olduğu ve itaat gerektiren her şey, batılın da Allah'ın razı olmadığı ve şeytana itaat sayılan her şey olduğunu, bu ifadenin özel bir duruma değil genel olarak tüm hakkın gelişi ve tüm batılın yok oluşuna işaret ettiğini belirtir. Ayrıca 'zehaka' kelimesinin dilde 'çıkıp gitme, yok olma' anlamına geldiğini açıklar.

وأولى الأقوال في ذلك بالصواب أن يقال: أمر الله تبارك وتعالى نبيه صلى الله عليه وسلم أن يخبر المشركين أن الحق قد جاء، وهو كل ما كان لله فيه رضا وطاعة، وأن الباطل قد زهق: يقول: وذهب كل ما كان لا رضا لله فيه ولا طاعة

Bu müfessire göre ayetteki hakkın gelmesi ve batılın yok olması, batılın geçici bir güç ve saltanat kazansa da sonunda mutlaka ve en hızlı şekilde ortadan kalkacağını ifade eder. Hak, Allah'ın dini ve şeriatı olarak açıklanırken, batıl ise ondan başka olan tüm din ve şeriatlar olarak yorumlanmıştır. Bu görüş İbn Mesud'un Mekke'nin fethi günü Kabe etrafındaki üç yüz altmış putu devirirken söylediği 'Hak geldi, batıl yok oldu' sözüyle desteklenmektedir.

وعن ابن مسعود : ( أنه دخل مكة يوم الفتح وحول البيت ثلاثمائة وستون صنما فجعل يطعنها بعود في يده ويقول جاء الحق وزهق الباطل فجعل الصنم ينكب على وجهه )

Kurtubî'ye göre 'hak' kelimesi için İslam, Kur'an, cihad, tevhid gibi çeşitli görüşler nakledilmiştir; ancak kendisi bu lafzın mümkün olan en geniş anlamda genel tutulmasını doğru bulur, öyle ki şeriatın içerdiği her şeyi kapsayacak şekilde tefsir edilmesi gerektiğini belirtir. 'Zehaka'l-bâtıl' ifadesi ise bâtılın tamamen yok olması, kalıcılığının kalmaması anlamındadır ve bu, nefsin ölümü için kullanılan 'zühûk' kelimesiyle aynı köktendir.

والصواب تعميم اللفظ بالغاية الممكنة فيكون التفسير جاء الشرع بجميع ما انطوى فيه وزهق الباطل : بطل الباطل ومن هذا زهوق النفس وهو بطلانها

İbn Kesîr, ayeti Kureyş kâfirlerine yönelik bir tehdit ve uyarı olarak okur; Allah'tan kendilerine şüphesiz hak (Kur'an, iman ve faydalı ilim) geldiğini, bunun karşısında batılın sabit kalamayacağını ve yok olacağını belirtir. Bu bağlamda ayetin devamında zikredilen sihirbazların toplanması olayına geçerek, bunların Mısır'ın çeşitli bölgelerinden toplanan, dönemin en usta ve hilekâr sihirbazları olduğunu, sayılarının rivayetlere göre on iki binden seksen bine kadar değiştiğini nakleder.

الآية تهديد ووعيد لكفار قريش فإنه قد جاءهم من الله الحق الذي لامرية فيه ولا قبل لهم به وهو ما بعثه الله به من القرآن والإيمان والعلم النافع وزهق باطلهم أي إضمحل وهلك فإن الباطل لاثبات له مع الحق ولا بقاء

Beydâvî'ye göre 'مدخل صدق' ve 'مخرج صدق' ifadeleri öncelikle kabre girişi ve haşirde oradan hoşnutlukla, ikram edilerek çıkmayı ifade eder. Bunun yanında Medine'ye girip Mekke'den çıkma, Mekke'yi fetih ile girip müşriklerden emin şekilde çıkma, mağaraya girip sağ salim çıkma veya risalet yükünü taşıyıp hakkını eda ederek çıkma gibi başka yorumlar da nakledilmektedir. 'سلطانا نصيرا' ise kendisine karşı çıkanlara galip gelecek bir hüccet veya İslam'ı küfre üstün kılacak bir güç/mülk olarak açıklanmıştır; 'جاء الحق وزهق الباطل' ayeti de İslam'ın gelip şirkin yok olmasını anlatır ve bu, Mekke'nin fethinde putların kırılması olayıyla ilişkilendirilmiştir.

وقل رب أدخلني أي في القبر. مدخل صدق إدخالا مرضيا. وأخرجني أي منه عند البعث. مخرج صدق إخراجا ملقى بالكرامة.

Zemahşerî, 'Hak geldi, batıl yok oldu' ayetini Mekke'nin fethi bağlamında açıklar; Beytullah'ın etrafındaki üç yüz altmış putun Resûlullah tarafından bir bir yıkılmasını anlatan rivayetleri nakleder. Ayrıca Kâbe'nin putlara tapılmaktan Allah'a şikâyette bulunması ve bu şikâyete verilen vahiy cevabının, gerçek bir olay değil temsil ve hayal yoluyla anlatım olduğunu belirtir.

وشكاية البيت والوحي إليه : تمثيل وتخييل