Bu müfessire göre ayetteki 'birbirlerine dönük olma' ifadesi, cennet ehlinin oturuş biçiminde yüz yüze bakışıp hiçbirinin diğerinin ense/arka tarafına bakmayacağı anlamına gelir. Ayrıca bu ifade, dünyada kalpleri arasında kin bulunan sahabeden bazılarının (Ali, Osman, Talha, Zübeyr gibi) kalplerinden bu kinin çekilip alınarak cennette kardeşler olarak birbirine karşı oturacaklarına dair rivayetlerle ilişkilendirilir.

يعني أنهم في الجنة يقابل بعضهم بعضا بالوجوه، ولا ينظر بعضهم في قفا بعض

Bu bölümde Râzî, ayetin bağlamından hareketle hasedi ortadan kaldıran ilacın ilim ve amel olduğunu, ilmin ise icmali ve tafsili olmak üzere iki mertebesi bulunduğunu açıklar. İcmali bilgi, var olan her şeyin Allah'ın kaza ve kaderinin lazımından olduğunu bilip rıza göstermektir; tafsili bilgi ise hasedin dinde ve dünyada hasedçiye zarar verdiğini, mahsûda ise fayda sağladığını bilmektir. Râzî bu zararları ve faydaları çeşitli açılardan (dinî günah, dünyevî elem, mahsûdun zarar görmemesi, aksine sevap kazanması gibi) tek tek sıralar.

المسألة السادسة : في الدواء المزيل للحسد وهو أمران : العلم والعمل . أما العلم ففيه مقامان إجمالي وتفصيلي ، أما الإجمالي فهو أن يعلم أن كل ما دخل في الوجود فقد كان ذلك من لوازم قضاء الله وقدره

Kurtubî'ye göre 'sürur üzerinde karşılıklı oturmaları' ifadesi, cennet ehlinin birbirlerinin ensesine bakmayacak şekilde, sevgi ve gönül bağlılığı içinde yüz yüze oturacaklarını anlatır. Buna göre koltuklar (esirre) sahiplerinin istedikleri şekilde dönerek onları hep karşılıklı konuma getirir, böylece hiç kimse diğerinin arkasını görmez. İbn Abbas'tan nakille sürurun yakut, zeberced ve inciyle kaplı olduğu ve büyüklüğüne dair rivayetler de zikredilir.

أي لا ينظر بعضهم إلى قفا بعض تواصلا وتحاببا عن مجاهد وغيره وقيل : الأسرة تدور كيفما شاؤوا فلا يرى أحد قفا أحد وقيل : متقابلين قد أقبلت عليهم الأزواج وأقبلوا عليهن بالود

İbn Kesîr bu ayeti, cennet ehlinin tahtlarda birbirine karşı otururken kimsenin sırtının başkasına dönük olmayacağı şeklinde açıklar; ayrıca ayetin kimler hakkında indiğine dair rivayetleri nakleder. Bu bağlamda Hz. Ali'nin kendisi, Talha ve Zübeyr gibi Cemel Vakası'nda karşı karşıya gelmiş sahabelerin bu ayetin müjdelediği kimseler arasında olacağını umduğuna dair rivayetler aktarılır; Ebû Sâlih'ten aşere-i mübeşşereye işaret eden bir görüş de nakledilir.

أي على السرر لا يجلس أحد منهم وظهره إلى غيره

Beydâvî'ye göre '(kalplerinden) gönüllerindeki kini çıkarıp aldık' ifadesi ya dünyada aralarındaki kalp birliği ile ya da cennette nefislerini hoş ve arı kılmakla açıklanır; buradaki 'gıll' dünyada var olan bir hınç/kin olabileceği gibi, cennet derecelerine ve yakınlık makamlarına duyulan kıskançlık da olabilir. Ayrıca 'ihvânâ' (kardeşler) ve 'alâ sürurin mütekâbilîn' (karşılıklı tahtlar üzerinde) ifadelerinin farklı gramatik konumları (hâl, fâil veya sıfat olması) tartışılır. Son olarak 'oradan çıkarılmazlar' ifadesi, nimetin tamlığının ancak ebedî kalışla gerçekleşeceğine işaret eder.

ونزعنا في الدنيا بما ألف بين قلوبهم، أو في الجنة بتطييب نفوسهم. ما في صدورهم من غل من حقد كان في الدنيا وعن علي رضي الله تعالى عنه: أرجو أن أكون أنا وعثمان وطلحة والزبير منهم

Zemahşerî'ye göre 'muhalledûn' ifadesi cennet ehline hizmet eden gılmanların ebediyen çocukluk/genç uşaklık hâlinde kalacaklarını, bu hâlden hiç değişmeyeceklerini belirtir. Ayrıca bu kelimenin küpe takınmış olmak anlamına gelebileceği ('mukarratûn') veya bunların dünya ehlinin çocukları olup ne sevap ne günahları bulunmadığından bu şekilde hizmetçi kılındıkları görüşü de nakledilir. Bu son görüş Hz. Ali ve Hasan'dan rivayet edilmiştir.

وقيل : هم أولاد أهل الدنيا : لم تكن لهم حسنات فيثابوا عليها ، ولا سيئات فيعاقبوا عليها