Taberî'ye göre bu ayette Allah, Peygamber'e Kur'an'ın kendi nübüvvetinin doğruluğuna yeterli bir delil olduğunu bildirmektedir; çünkü mucizeler ancak doğruluğa delil olarak verilenler içindir ve tüm insanlar Kur'an'ın benzerini getirmekten âciz kalmıştır. Eğer müşrikler Kur'an'ı Muhammed'in kendisinin uydurduğunu iddia ederlerse, onlara benzeri on sure getirmeleri ve Allah'tan başka kendilerine yardım edecek kim varsa çağırmaları emredilmiştir.

كفاك حجة على حقيقة ما أتيتهم به ودلالة على صحة نبوتك، هذا القرآن من سائر الآيات غيره، إذ كانت الآيات إنما تكون لمن أعطيها دلالة على صدقه، لعجز جميع الخلق عن أن يأتوا بمثلها

Zemahşerî'ye göre 'أم' munkatı'dır ve 'افتراه' zamiri Peygamber'e vahyedilen Kur'an'a raci'dir. Müşrikler onu 'kendi tarafından iftira etti' iddia edince Allah onları güya iddialarını kabul edip meydan okumuş, 'ben onu kendimden uydurmuş olsam bile siz de aynı güzellikte, aynı nazımda bir söz uydurun' demiştir; böylece getirecekleri söz muhteva itibariyle mefturî olsa da güzellik ve nazım bakımından Kur'an'a benzemesi istenmektedir.

قاودهم على دعواهم وأرخى معهم العنان وقال : هبوا أني اختلقته من عند نفسي ولم يوح إلي وأن الأمر كما قلتم ، فأتوا أنتم أيضا بكلام مثله مختلق من عند أنفسكم

Bu müfessire göre âyetteki tehaddi (meydan okuma) daha önce bir bütün sûre ile meydan okumanın gerçekleştiğini, ardından bunun bir üst aşaması olarak on sûre ile meydan okumanın geldiğini göstermektedir; zira on sûre ile meydan okuma mantıken tek sûre ile meydan okumadan önce gelmesi gerekir. Ayrıca Râzî, Kur'an'ın mucize oluş yönünün ne olduğu tartışmasında bu âyeti delil göstererek, mucizeliğin sebebinin fesahat (belâgat/dil güzelliği) olduğunu, ilim çokluğu, gaybdan haber verme veya çelişkisizlik olmadığını savunanların görüşünü bu âyetle çürütmektedir.

واعلم أن التحدي بعشر سور لا بد وأن يكون سابقا على التحدي بسورة واحدة ، وهو مثل أن يقول الرجل لغيره أكتب عشرة أسطر مثل ما أكتب ، فإذا ظهر عجزه عنه قال : قد اقتصرت منها على سطر واحد مثله

Bu kısa metin parçası, İbn Kesîr'in bir başka ayeti (Yunus Suresi'ndeki bir ifadeyi) incelediğini ve ardından üslubunun bu sureye, yani ele alınan ayete indiği/geçtiği bir bağlantı kurduğunu belirtiyor. Metin çok kısa ve kesik olduğu için ayetle ilgili müstakil bir görüş içeriğinden ziyade bir geçiş/atıf ifadesi niteliğindedir.

وقال في سورة يونس وقوله ثم تنازل إلى سورة فقال في هذه السورة

Beydâvî'ye göre bu ayet, Kur'an'ın Allah'ın uydurma olduğu iddiasına karşı bir meydan okuma (tehaddî) içerir. Önce on sure ile meydan okunmuş, buna güç yetiremeyince iş kolaylaştırılıp tek sureyle meydan okuma yapılmıştır; buna cevap verilemediğinde Kur'an'ın ancak Allah'ın ilmiyle indirildiğinin ve tevhidin hak olduğunun anlaşılması istenmektedir. Sondaki 'fehel entüm müslimûn' ifadesi ise kesin delilin ortaya çıkmasından sonra İslam'a girişe çağıran beliğ bir emir niteliği taşır.

تحداهم أولا بعشر سور ثم لما عجزوا عنها سهل الأمر عليهم وتحداهم بسورة، وتوحيد المثل باعتبار كل واحدة.