Taberî'ye göre bu ayette Musa'nın sözü, sihirbazların getirdiği şeyin sihir olduğunu bildiren bir haber cümlesidir, istifham (soru) cümlesi değildir. Musa, sihirbazlardan getirdiklerinin sihir olup olmadığını sormuyor, aksine kendisine getirilen ithamı onlara iade ederek 'sihir dediğiniz şey sizin getirdiğinizdir, benim getirdiğim değil' anlamında kesin bir bilgi veriyordu.

وأولى القراءتين في ذلك عندي بالصواب قراءة من قرأه على وجه الخبر لا على الاستفهام، لأن موسى صلوات الله وسلامه عليه لم يكن شاكا فيما جاءت به السحرة أنه سحر لا حقيقة له فيحتاج إلى استخبار السحرة عنه أي هو

Zemahşerî'ye göre 'mâ' burada mevsûle olup mübtedadır, 'es-sihr' ise haberdir; yani 'getirdiğiniz şey sihirdir' anlamındadır, Firavun ve kavminin Allah'ın ayetlerine sihir demesi kastedilmemiştir. Bir kıraate göre ise 'mâ' istifham edatıdır ve 'getirdiğiniz şey nedir, sihir midir?' anlamı ortaya çıkar. Ayrıca Allah'ın getirileni sabitleyip devam ettirmeyeceğini, mucizeyi göstererek onun bâtıl olduğunu ortaya çıkaracağını ve ona helak musallat edeceğini belirtir.

ما موصولة واقعة مبتدأ . و { السحر } خبر ، أي الذي جئتم به هو السحر لا الذي سماه فرعون وقومه سحرا من آيات الله . وقرىء : ( آلسحر ) على الاستفهام . فعلى هذه القراءة ( ما ) استفهامية ، أي : أي شيء جئتم به ، أهو السحر ؟

Bu müfessire göre, âyetteki 'mâ' kelimesi 'elledî' anlamında mevsûle olup mübtedâ konumundadır ve haberi 'es-sihr'dir. Firavun'un sihirbazlarının getirdiği şey önceden 'sihir' olarak adlandırıldığından, Musa'nın cevabında da marife olarak 'es-sihr' zikredilmiştir; ayrıca Ebû Amr kıraatinde 'mâ' istifham edatı olarak okunmuş ve cümle 'ne getirdiniz?' anlamında tevbih ve kınama maksadıyla yorumlanmıştır.

قال الفراء : وإنما قال : { السحر } بالألف واللام ، لأنه جواب كلام سبق ألا ترى أنهم قالوا : لما جاءهم موسى هذا سحر ، فقال لهم موسى : بل ما جئتم به السحر ، فوجب دخول الألف واللام ، لأن النكرة إذا عادت عادت معرفة

Kurtubî bu ayette 'مَا جِئْتُم بِهِ' ifadesindeki 'مَا' edatının farklı okuyuşlara göre farklı işlevler taşıdığını açıklar; bazı kıraatlerde soru edatı, bazılarında ism-i mevsûl, bazılarında ise şart edatı olarak değerlendirilmiştir. Bu farklı i'rab imkânlarına göre 'السحر' kelimesi de merfû veya mansûb olabilmekte, cümlenin anlamı 'getirdiğiniz şey nedir (kınama amaçlı)' ile 'getirdiğiniz şey büyüdür' arasında değişmektedir. Ayrıca İbn Abbas'tan nakledilen bir rivayetle bu ayeti okuyan kişinin sihirden korunacağına dair bir fazilet de zikredilmiştir.

تكون ما في موضع رفع بالابتداء والخبر جئتم به والتقدير : أي شيء جئتم به على التوبيخ والتصغير لما جاؤوا به من السحر وقراءة أبي عمرو آلسحر على الاستفهام على إضمار مبتدأ والتقدير أهو السحر

İbn Kesîr, Leys b. Ebî Süleym'den nakledilen bir görüşü aktarır; buna göre bahsi geçen ayetler Allah'ın izniyle sihre karşı şifa niteliğindedir. Bu ayetler su dolu bir kaba okunup ardından sihir yapılan kişinin başına dökülür. Yunus suresinden olan ayet ile bir başka ayetin bu amaçla kullanıldığı belirtilir.

بلغني أن هؤلاء الآيات شفاء من السحر بإذن الله تعالى تقرأ في إناء فيه ماء ثم يصب على رأس المسحور الآية التي من سورة يونس والآية الأخرى

Beydâvî'ye göre Musa'nın 'mâ ci'tüm bihi's-sihr' sözü, sihirbazların getirdiği şeyin gerçekten sihir olduğunu, Firavun ve kavminin adlandırdığı şeyin sihir olmadığını ifade eder. Ayrıca 'Allah müfsidlerin işini düzeltmez' ifadesinin, sihrin bir gerçekliği olmayıp sadece bir bozgunculuk ve göz boyama olduğuna delil teşkil ettiğini belirtir. 'Hakkı gerçekleştirme' ise Allah'ın emirleri ve hükümleriyle hakkı sabit kılması olarak açıklanır.

وفيه دليل على أن السحر إفساد وتمويه لا حقيقة له