Taberî'ye göre bu ifade, kâfirlerin dillerini kullanarak Allah'ın dinini söndürmeye ve insanları ondan alıkoymaya çalıştıklarını anlatır. Buna karşılık Allah, kâfirler istemeseler de dinini yüceltecek, kelimesini üstün kılacak ve Peygamberi ile gönderdiği hakkı tamamlayacaktır. Ayrıca metinde 'أن' ve 'كي' edatlarının kullanımına dair dilbilimsel bir tartışma da yer almaktadır.

يعلو دينه وتظهر كلمته، ويتم الحق الذي بعث به رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم، ولو كره إتمام الله إياه الكافرون، يعني: جاحديه المكذبين به

Zemahşerî'ye göre 'liyutfiû' ifadesindeki lam, irade fiiliyle birlikte tekid amacıyla zaid olarak gelmiştir, tıpkı 'lâ ebâ leke' ifadesindeki lamın izafet anlamını pekiştirmesi gibi. Kâfirlerin ağızlarıyla Allah'ın nurunu söndürmeye çalışmaları, Kur'an için 'bu sihirdir' demeleri üzerinden alaycı bir üslupla tasvir edilmiştir; bu durum, güneşin ışığını ağzıyla üflemeye çalışan kimsenin haline benzetilmiştir. 'Vallahu mütimmü nûrih' ifadesi ise Allah'ın hakkı tamamlayıp nihai gayesine ulaştıracağı anlamındadır.

وإطفاء نور الله بأفواههم : تهكم بهم في إرادتهم إبطال الإسلام بقولهم في القرآن : هذا سحر ، مثلت حالهم بحال من ينفخ في نور الشمس بفيه ليطفئه

Beydâvî'ye göre Yahudi ve Hristiyanların hahamlarını ve rahiplerini rab edinmeleri, onların Allah'ın haram kıldığını helal, helal kıldığını haram kılma konusunda kendilerine itaat etmeleri ya da onlara secde etmeleri şeklinde gerçekleşmiştir. Mesih'i rab edinmeleri ise onu Allah'ın oğlu saymalarıyla olmuştur. Oysa kendilerine emredilen şey yalnızca tek bir ilaha itaat etmekten ibarettir; Resul'e ve Allah'ın itaatini emrettiği kimselere itaat de hakikatte Allah'a itaattir.

اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله بأن أطاعوهم في تحريم ما أحل الله وتحليل ما حرم الله أو بالسجود لهم. والمسيح ابن مريم بأن جعلوه ابنا لله.

Râzî'ye göre ayet, Yahudi ve Hristiyan liderlerinin Hz. Muhammed'in davasını iptal etmeye ve dininin doğruluğunu gösteren delilleri gizlemeye çalışmalarını konu edinmektedir. Ayetteki 'nur' ifadesi, Hz. Muhammed'in peygamberliğinin doğruluğunu gösteren mucizeler, Kur'an, şeriatının kusursuzluğu gibi çok sayıda delili ifade eder. Bu delilleri söndürmeye çalışmak, güneş ışığını üfleyerek söndürmeye çalışmak gibi boş ve batıl bir girişimdir.

وإنما سمى الدلائل بالنور لأن النور يهدي إلى الصواب

Bu müfessire göre metin, 'illâ' edatının nefiy harfi olmadan cümleye girişini dilbilimsel olarak tartışır ve bunun 'أبى' fiiline özgü bir istisna olduğunu açıklar; ayrıca 'nur' ve 'onu söndürmek isteyenler' ifadelerinin ne anlama geldiğine dair beş farklı görüş nakleder ve ayetin iniş sebebini Kâ'b b. Eşref'in Peygamber'e vahyin kesilmesi üzerine söylediği sözlerle ilişkilendirir.

أبى الله إلا أن أكون لها ابنما

İbn Kesîr'e göre kâfirlerin, Hz. Peygamber'in getirdiği hidayet ve hak dini sadece tartışma ve iftiralarıyla söndürmeye çalışmaları, güneşin ışığını veya ayın nurunu üfleyerek söndürmeye çalışmak gibidir; bu imkansızdır. Bu nedenle Allah'ın elçisiyle gönderdiği şey mutlaka tamamlanacak ve ortaya çıkacaktır. Ayrıca müfessir 'kâfir' kelimesinin kökenini, bir şeyi örten ve gizleyen anlamına dayandırarak, gecenin ve ekinciyi de bu nedenle kâfir olarak isimlendirildiğini belirtir.

والكافر هو الذي يستر الشيء ويغطيه