Taberî'ye göre bu ayet, Hz. İbrahim'in babası Âzer'e putları ilah edinmesini eleştirerek kendisini ve kavmini apaçık bir sapıklıkta gördüğünü söylediğini bildirmektedir. Âzer kelimesinin İbrahim'in babasının ismi mi, yoksa bir put ismi veya 'eğri/sapkın' anlamında bir sıfat mı olduğu tartışılmış, Taberî Allah'ın onu baba olarak bildirmesi sebebiyle bunun babasının ismi olduğu görüşünü tercih etmiştir. Ayrıca 'Âzer' kelimesinin nahiv açısından neden fetha ile okunduğu (yabancı isim olması sebebiyle gayr-i munsarif kabul edilmesi) izah edilmiştir.

وإن لم يكن له وجهة في الصواب إلا أحد هذين الوجهين، فأولى القولين بالصواب منهما عندي قول من قال: هو اسم أبيه، لأن الله تعالى أخبر أنه أبوه.

Bu metin, Hz. İbrahim'in babası Âzer'e karşı sözlerinin ona ismiyle hitap etmesi ve onu sapıklıkla nispet etmesi bakımından bir cefa ve rencide edici davranış içerdiğini kabul eder; ayrıca ayetin devamında zikredilen 'melekûtu gösterme' ifadesi üzerinden, putlara tapmanın çirkinliğinin gösterilmesiyle birlikte göklerin ve yerin mülkünün de İbrahim'e gösterildiğini belirtir. Metin bunu akli bir nokta ile pekiştirir: Allah'ın celal nurunun daimi ve kesintisiz olduğunu, insan ruhlarının bu nurdan mahrum kalmasının sebebinin sadece bir perde (hicab) olduğunu, bu perdenin de Allah'tan gayrısıyla meşgul olmak olduğunu ifade eder.

وههنا دقيقة عقلية ، وهي أن نور جلال الله تعالى لائح غير منقطع ولا زائل البتة ، والأرواح البشرية لا تصير محرومة عن تلك الأنوار إلا لأجل حجاب ، وذلك الحجاب ليس إلا الاشتغال بغير الله تعالى

İbn Kesîr, Âzer'in İbrahim'in babası olduğunu, nesep bilginlerine göre asıl adının Târah olduğunu, Âzer isminin ise ona hizmet ettiği putun adından geldiğini veya babasının iki adı yahut bir lakabı bulunabileceğini nakleder. Ayrıca 'Âzer' kelimesinin okunuşu ve i'rabı hakkındaki kıraat ve dilbilgisi tartışmalarını aktarır, sonunda İbrahim'in babasını putlara tapmaktan sakındırdığı ancak babasının bundan vazgeçmediği sonucuna varır.

ثم قال ابن جرير والصواب أن اسم أبيه آزر ثم أورد على نفسه قول النسابين أن اسمه تارخ ثم أجاب بأنه قد يكون له اسمان كما لكثير من الناس أو يكون أحدهما لقبا وهذا الذي قاله جيد قوي والله أعلم

Beydâvî'ye göre bu ayette İbrahim'in babasına söylediği 'Âzer' kelimesi hakkında birkaç görüş vardır: bazılarına göre bu babasının ikinci bir özel ismidir (İsrail-Yakub örneği gibi), bazılarına göre 'şeyh' veya 'eğri' anlamında bir sıfattır, bazılarına göre ise babasının taptığı putun ismidir ve bu durumda cümle yapısı farklı okunur. Ayrıca 'melekût' kelimesi göklerin ve yerin rububiyeti/mülkü olarak, bazılarına göre ise onların acâib ve garipliklerinin İbrahim'e gösterilmesi olarak açıklanmıştır.

وفي كتب التواريخ أن اسمه تارح فقيل هما علمان له كإسرائيل ويعقوب، وقيل العلم تارح وآزر وصف معناه الشيخ أو المعوج

Kurtubî, 'Âzer' kelimesinin İbrahim'in babasının ismi mi yoksa bir putun ismi mi olduğu, ya da bir sitem/kötüleme sıfatı mı olduğu konusundaki farklı görüşleri nakletmektedir. İbn İshak, Kelbî ve Dahhâk'a göre Âzer babasının adıdır (Târah'a ek bir isim); Süleyman et-Teymî ve Ferrâ'ya göre 'eğri/hata eden' anlamında bir sövgü sıfatıdır; Mücahid ve Yeman'a göre ise bir put ismidir ve bu durumda ayette takdim-tehir vardır. Kurtubî ayrıca kıraat farklılıklarının bu görüşlerden hangisini desteklediğini de aktarır.

وقال سليمان التيمي : هو سب وعيب ومعناه في كلامهم : المعوج