Taberî'ye göre bu ayet, kâfirlerin Hz. Muhammed'e mecnun demelerinin apaçık bir yalan olduğunu belirtir. Çünkü mecnun anlamsız, saçma sözler söylerken, Hz. Muhammed'in getirdiği şey en muhkem hikmet ve doğruluğu sağlıklı fıtrat sahiplerinden gizli kalmayan haktır. Kâfirlerin onu tanımadıkları için değil, hakka boyun eğmekten kaçındıkları, ona karşı hased ve kibirlerinden dolayı bu iddiayı ileri sürdükleri belirtilir.

وذلك أن المجنون يهذي فيأتي من الكلام بما لا معنى له، ولا يعقل ولا يفهم، والذي جاءهم به محمد هو الحكمة التي لا أحكم منها، والحق الذي لا تخفى صحته على ذي فطرة صحيحة، فكيف يجوز أن يقال: هو كلام مجنون؟

Bu müfessire göre kâfirlerin Hz. Peygamber'i mecnun diye nitelemesi, delilleri karşısında akıl yürütülmüş bir itham değil; ya ona tabi olma korkusundan kaynaklanan bir hakaret ya da avamı ondan uzak tutmak için kullanılan bir küçümseme aracıdır. Ayrıca çoğunluğun hakkı sevmemesinin sebebi taklide bağlılık ve Hz. Muhammed'i kabul ettiklerinde makam ve reisliklerinin sarsılacağı endişesidir; azınlığın da hakkı sevmemesi değil, kavminden gelecek kınamadan çekinmesi söz konusudur.

أحدهما : أنهم نسبوه إلى ذلك من حيث كان يطمع في انقيادهم له وكان ذلك من أبعد الأمور عندهم فنسبوه إلى الجنون لذلك والثاني : أنهم قالوا ذلك إيهاما لعوامهم لكي لا ينقادوا له فأوردوا ذلك مورد الاستحقار له

Bu metne göre müşrikler Peygamber'in davetini kabul etmeyişlerine gerekçe olarak onu 'mecnun' (deli) olmakla itham etmeyi öne sürmüşlerdir; oysa kendisinde delilik alametleri bulunmayıp getirdiği Kur'an, tevhid ve din haktır. Metin ayrıca 'çoğunun' ifadesinin aslında hepsini kapsadığını, bunun da hased, azgınlık ve taklit sebebiyle gerçekleştiğini belirtir.

فليس هو هكذا لزوال أمارات الجنون عنه يعني القرآن والتوحيد الحق والدين الحق ( وأكثرهم ) أي كلهم حسدا وبغيا وتقليدا

İbn Kesîr, ayetteki ifadenin ya hal cümlesi (çoğunluğun hakkı çirkin görme haliyle) ya da müstakil haber cümlesi olabileceğini belirtir. Ardından Katâde'den nakledilen rivayetleri aktararak Hz. Peygamber'in İslam'a davet ettiği kişilerin isteksizliğine karşı verdiği cevapları ve temsilleri zikreder; bu temsillerde İslam'a girmenin zorluğuna rağmen daha kolay ve güvenilir bir yol olduğu anlatılır.

يحتمل أن تكون هذه جملة حالية أي في حالة كراهة أكثرهم للحق ويحتمل أن تكون خبرية مستأنفة والله أعلم وقال قتادة ذكر لنا أن نبي الله صلى الله عليه وسلم لقي رجلا فقال له أسلم فقال الرجل إنك لتدعوني إلى أمر أنا له كاره فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم وإن كنت كارها

Beydâvî'ye göre bu ayetler, müşriklerin Kur'an'ı ve Peygamber'i inkârına dair üç muhtemel bahaneyi tek tek çürütmektedir: Kur'an üzerinde düşünmediler mi, atalarına gelmeyen bir şey mi geldi, yoksa peygamberlerini tanımıyorlar mı? Sonuçta müfessir, gerçek sebebin bunların hiçbiri olmadığını, asıl nedenin çoğunluğun hakkı, kendi şehvet ve heveslerine aykırı düştüğü için kerih görmesi olduğunu belirtir. Azınlığın imanı terk etmesi ise haktan nefret değil, kavminin kınamasından çekinme veya anlayış eksikliğinden kaynaklanmaktadır.

بل جاءهم بالحق وأكثرهم للحق كارهون لأنه يخالف شهواتهم وأهواءهم فلذلك أنكروه، وإنما قيد الحكم بالأكثر لأنه كان منهم من ترك الإيمان استنكافا من توبيخ قومه أو لقلة فطنته وعدم فكرته لا كراهة للحق.