Taberî'ye göre Allah ile birlikte tapılmaya layık olmayan başka bir ilaha kulluk edenin bu davranışı için hiçbir delili ve hiçbir kanıtı yoktur. Bu kişinin kötü amelinin hesabı Rabbinin katındadır ve Allah kendisine geldiğinde onun cezasını tam olarak verecektir. Böylece Allah'ı inkar edenler O'nun katında kurtuluşa eremezler, nimette ebedi kalmayı da elde edemezler.

ومن يدع مع المعبود الذي لا تصلح العبادة إلا له معبودا آخر، لا حجة له بما يقول ويعمل من ذلك ولا بينة

Zemahşerî, Mü'minûn sûresinin faziletine dair rivayetleri aktarır; sûreyi okuyan kişiye meleklerin ölüm anında rahatlık ve müjde ile geleceğini, sûrenin başındaki üç ayetle amel edip sonundaki dört ayetle öğüt alan kimsenin kurtuluşa ereceğini bildirir. Ayrıca Hz. Ömer'den, Peygamber'e vahiy indiğinde arı vızıltısına benzer bir ses duyulduğu ve bu on ayeti okuyup namaz kılanın cennete gireceğini söylediği rivayetini nakleder.

من قرأ سورة المؤمنون بشرته الملائكة بالروح والريحان وما تقر به عينه عند نزول ملك الموت

Bu müfessire göre sûrenin sonunda Hz. Peygamber'e 'Rabbi'ğfir verham' demesi emredilmiş ve Allah'ın 'hayru'r-râhimîn' olduğu övgüsüyle bitirilmiştir. Bu hitamın öncesiyle bağlantısı, kâfirlerin dünyadaki cehaletleri ve ahiretteki azaplarının anlatılmasından sonra, kulun Allah'a yönelmesi ve O'nun mağfiret ile rahmet delillerine sığınmasının emredilmesidir; zira bu ikisi her türlü afet ve korkudan koruyandır. Ayrıca sûrenin başı ile sonunun arşın hazinelerinden olduğuna, baştan üç ayetle amel edip sondan dört ayetle öğüt alanın kurtuluşa erip felah bulacağına dair bir rivayet nakledilmiştir.

فإن قيل كيف تتصل هذه الخاتمة بما قبلها ؟ قلنا لأنه سبحانه لما شرح أحوال الكفار في جهلهم في الدنيا وعذابهم في الآخرة أمر بالانقطاع إلى الله تعالى والالتجاء إلى دلائل غفرانه ورحمته ، فإنهما هما العاصمان عن كل الآفات والمخافات

Bu müfessire göre metin, Allah'ın kulunu cezalandıracağını ve hesaba çekeceğini ifade etmektedir. Ayrıca metinde geçen zamirin (هاء) 'şan zamiri' (durum ve olayı işaret eden zamir) olduğu belirtilmektedir.

أي هو يعاقبه ويحاسبه ( إنه ) الهاء ضمير الأمر والشأن

İbn Kesîr, ayetin Allah'ın hesaba çekeceğini ve kıyamet gününde kâfirler için ne kurtuluş ne de felah olmayacağını bildirdiğini belirtir. Bu görüşü desteklemek için Katade'den nakledilen ve Peygamber'in putlara tapan bir adamla diyaloğunu içeren bir rivayet aktarır. Bu rivayette Peygamber, adama putların zarar giderme ve fayda verme güçlerinin olmadığını sorgulatarak onu ikna eder.

قال قتادة ذكر لنا أن نبي الله صلى الله عليه وآله وسلم قال لرجل ماتعبد قال أعبد الله وكذا وكذا حتى عد أصناما فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فأيهم إذا أصابك ضر فدعوته كشفه عنك قال الله عز وجل

Beydâvî'ye göre 'el-Melikü'l-Hakk' ifadesi Allah'ın mülkünün mutlak ve gerçek oluşunu belirtir; zira O'ndan başka her varlık zâtı itibariyle memlûk (sahip olunan) olup, ancak bazı yönlerden ve bazı hallerde arazî olarak mâlik sayılabilir. 'Rab Allah ile beraber başka bir ilaha tapan kişinin delili olmadığı' vurgusu, dinin ancak delile dayanması gerektiğini, delilsiz inancın câiz olmadığını, delile aykırı olanın ise haydi haydi câiz olmadığını gösterir. Sûre müminlerin kurtuluşunu tespit ederek başlamış, kâfirlerin kurtuluşunu nefyederek bitmiştir.

فتعالى الله الملك الحق الذي يحق له الملك مطلقا فإن من عداه مملوك بالذات مالك بالعرض من وجه دون وجه وفي حال دون حال. لا إله إلا هو فإن ما عداه عبيد له.