Bu müfessire göre 'bi-imâmihim' ifadesi, insanların kendisine tabi oldukları peygamber, dinde öncü kişi, kitap veya dinle çağrılacağı anlamına gelir; bir görüşe göre ise amel defterleriyle çağrılacaklardır. Zemahşerî burada, İmam kelimesinin 'ümm' kelimesinin çoğulu olduğu ve insanların annelerine nispetle çağrılacağı yönündeki yorumu, garip ve temelsiz bir tefsir olarak reddeder.

ومن بدع التفاسير : أن الإمام جمع أم ، وأن الناس يدعون يوم القيامة بأمهاتهم ، وأن الحكمة في الدعاء بالأمهات دون الاباء رعاية حق عيسى عليه السلام ، وإظهار شرف الحسن والحسين ، وأن لا يفتضح أولاد الزنا . وليت شعري أيهما أبدع ؟ أصحة لفظه أم بهاء حكمته ؟

Bu metin parçası temelde birkaç ayrı meseleyi bir arada ele almaktadır: leh (oyun/eğlence) kelimesinin türetilişi, necvâ ile ilgili gramer sorunları (ism-i mübhem olan necvânın nasıl açıkça zikredildiği) ve 'ellezîne zalemû' ifadesinin i'rab yönleri (bedel, ihtisas için mensub, ya da mübteda oluşu). Ayrıca 'tübsirûn' kelimesinin te'vilinde kalp basireti, fahiş fiilin öncesizliği ve önceki asilerin akıbetlerinin görülmesi gibi üç ihtimal sunulmaktadır.

أبدل الذين ظلموا من أسروا إشعارا بأنهم هم الموسومون بالظلم الفاحش فيما أسروا به أو جاء على لغة من قال : أكلوني البراغيث أو هو منصوب المحل على الذم أو هو مبتدأ خبره

Kurtubî, ayetteki 'oynarlar/eğlenirler' ifadesinin hem oyalanma (lehv) hem de meşguliyet (işle uğraşma) anlamına gelebileceğini, kalplerin gafil ve zikirden yüz çevirmiş olduğunu belirtir. Ayrıca 'kendilerine zulmedenler' ifadesinin gramer açısından (nasb, ref, cer) farklı i'rab ihtimalleri taşıdığını ve 'esarru'n-necva' tabirinin gizleme veya açığa vurma anlamlarına gelebilecek zıt anlamlı (ezdad) bir kelime olduğunu aktarır. Son olarak müşriklerin Peygamber hakkında 'bu bir sihirdir, o sizin gibi bir beşerdir' şeklindeki gizli konuşmalarına değinir.

ومعنى ( يلعبون ) أي يلهون وقيل : يشتغلون فإن حمل تأويله على اللهو احتمل ما يلهون به وجهين : أحدهما بلذاتهم الثاني بسماع ما يتلى عليهم

Beydâvî'ye göre bu ayette geçen 'gizli konuşma' ifadesi, zalimlerin Peygamber'i dinlerken alay etme, eğlenme ve düşünmekten uzak durma tavırlarıyla birlikte ele alınmıştır. Onların gizlice fısıldaşmaları, kendi aralarında onun beşer olduğuna dayanarak peygamberliğini yalanlamak ve getirdiği mucizeleri (Kur'an gibi) sihir olarak değerlendirmek üzere aralarında istişare etmeleridir. Bu gizli konuşma, onun davasını çökertecek ve halk arasında bozukluğunu ortaya çıkaracak bir çözüm bulma amacına yöneliktir.

وإنما أسروا به تشاورا في استنباط ما يهدم أمره ويظهر فساده للناس عامة

Taberî bu pasajda birkaç ayeti birlikte ele almaktadır: kalplerin gafletle Kur'an'ı dinlemesi, insanların gizli fısıldaşmaları, Kur'an'ı sihir ve karışık rüyalar olarak nitelemeleri, Muhammed'in şair olduğu iddiaları ve İblis kıssasının müşriklere bir uyarı olarak zikredilmesi konularını açıklar. Ayrıca 'kāle' kelimesinin okunuşundaki iki kıraat farkının (ref' ve nasb) anlam bakımından birbirine uygun düştüğünü belirtir.

وذلك أن الله إذا أمر محمدا بقيل ذلك قاله

İbn Kesîr, sihrin gerçekliği meselesinde Mu'tezile'nin sihri inkar ettiğini, hatta bunu kabul edenleri tekfir edebildiklerini nakleder. Ehl-i Sünnet'e göre ise büyücünün havada uçması, insanı eşeğe çevirmesi gibi şeylerin Allah tarafından yaratıldığı kabul edilir; ancak bunun etkisinin yıldızlar veya gök cisimlerinden geldiği görüşü reddedilir, bu görüş filozoflara, müneccimlere ve Sâbiîlere aittir.

وأما أهل السنة فقد جوزوا أن يقدر الساحر أن يطير في الهواء ويقلب الإنسان حمارا والحمار إنسانا