Taberî'ye göre İsrailoğulları Musa'ya sık sık ek sorular sorup işi zorlaştırdıkları için Allah da onlara işi zorlaştırmıştır; sığırı istenen niteliklerde ancak yetimlerin vasisi olan yaşlı bir kadında bulabilmişler ve fahiş bir fiyat ödemek zorunda kalmışlardır. Sığır kesilip kemiğiyle öldürülen kişiye vurulduğunda o kişi dirilip katilini haber vermiş, sonra yeniden ölmüştür; katil de Musa'ya şikayette bulunan kişi olarak ortaya çıkmış ve Allah onu en kötü şekilde öldürmüştür.

لو اعترضوا بقرة فذبحوها لأجزأت عنهم ولكنهم شددوا وتعنتوا موسى فشدد الله عليهم

Zemahşerî, ayetteki 'inşâallah' ifadesinin konumuna dair takdim-tehir ihtimalini ve buna bağlı birkaç farklı yorum imkânını ele alır. Bu ifadenin Allah'ın kullarına, verdikleri sözlerde ve vaadlerde 'inşâallah' demeyi öğretmek amacıyla dile getirildiğini, ya da girişin herkes için gerçekleşeceğini ancak içlerinden kimse ölmeyecek anlamında olduğunu belirtir. Ayrıca bunun bir meleğin sözü olabileceği veya Peygamber'in ashabına anlattığı bir sözün nakli olabileceği ihtimalini de zikreder; bir görüşe göre ise ifade 'âminîn' kelimesine bağlıdır.

أن يعلق عدته بالمشيئة تعليما لعباده أن يقولوا في عداتهم مثل ذلك ، متأدبين بأدب الله ، ومقتدين بسنته

Bu metin, 'inşâallah' (istisna edatı) ifadesinin cümledeki hükmü tamamen kaldırmak için kullanılabildiğini, oysa gerçek istisna edatlarının (illâ gibi) bir sözü kökten geçersiz kılamayacağını açıklar. Örnek olarak 'sen boşsun, eğer Allah dilerse' denildiğinde boşanmanın hiç gerçekleşmeyeceği, ama 'sen boşsun, boşanma dışında' dendiğinde ise boşanmanın gerçekleştiği ve istisnanın geçersiz sayıldığı gösterilir. Ayrıca Mu'tezile ile Ehl-i Sünnet arasındaki irade-fiil ilişkisi tartışılarak, Allah'ın iradesinin kulun iradesine galip olduğu sonucuna varılır.

ألا ترى أنه يجوز أن يقول أنت طالق إن شاء الله فلا يقع شيء ، ولو قال أنت طالق إلا طلاقا كان الطلاق واقعا والاستثناء باطلا لاستحالة دخوله لرفع حكم الكلام بالكلية

İbn Kesîr'e göre âyette geçen 'zâlike mâ buyyine lehum' ifadesi, İsrailoğullarının inek boyanmadan önce herhangi bir inek kesselerdi bu emri yerine getirmiş sayılacaklarını, ancak sorularını çokça uzatıp şartlar koyarak işi kendilerine zorlaştırdıklarını anlatır. Bu bağlamda Hz. Peygamber'den nakledilen bir rivayet zikredilir ki İsrailoğulları istisna kaydı koymasalardı (inşallah dememiş olsalardı) emir kendilerine hiç verilmeyecekti, ama şart koştukları için Allah da işi onlara zorlaştırmıştır. İbn Kesîr bu hadisin bu şekliyle garip olduğunu ve büyük ihtimalle Ebû Hüreyre'nin kendi sözü olduğunu belirtir.

لولا أن بني إسرائيل قالوا ما أعطوا أبدا ولو أنهم اعترضوا بقرة من البقر فذبحوها لأجزأت عنهم ولكن شددوا فشدد الله عليهم وهذا حديث غريب من هذا الوجه وأحسن أحواله أن يكون من كلام أبي هريرة

Bu müfessire göre İsrailoğulları, kendilerine açıklama yapıldıktan sonra emre uymayıp dördüncü kez soru sormuşlar ve ineğin birbirine benzediğini söylemişlerdir; bu ifadenin sebebi sığırların yüzlerinin birbirine benzemesidir. Ayetteki 'إنا إن شاء الله لمهتدون' ifadesi ise onların bu son soruda bir tür pişmanlık ve emre boyun eğme belirtisi olarak istisna yapmalarıdır.

وقيل : إنما قالوا : إن البقر تشابه علينا لأن وجوه البقر تتشابه

Bu müfessire göre 'ادع لنا ربك يبين لنا ما هي' sorusu ilk sorunun tekrarı ve daha fazla açıklık talebidir. 'إن البقر تشابه علينا' ifadesi bir özür beyanıdır; yani yaşlı ve sarı renkli olarak tarif edilen sığırların çok olması sebebiyle karıştıklarını belirtmektedir. Ayrıca 'وإنا إن شاء الله لمهتدون' ifadesindeki hidayetin, kesilecek sığıra veya katile ulaşmak anlamında olabileceği ve buradaki istisnanın (inşallah demenin), olayların Allah'ın iradesiyle olduğuna ve emrin bazen iradeden ayrı olabileceğine dair bir delil olarak kullanıldığı belirtilmektedir.

وفي الحديث «لو لم يستثنوا لما بينت لهم آخر الأبد»