Bu metinde Zemahşerî, 'Semî' ve 'Alîm' isimlerinin bağlamını açıklamaktadır. Ona göre Allah'ın işitici olması kulların dualarına ve söylediklerine yönelikken, Alîm olması hem hallerine hem de yaptıklarına ilişkindir. Bu metinde ayrıca böyle bir ilim ve işitme sahibi olan Allah'tan sakınılması ve gözetilmesi gerektiği vurgulanmaktadır.

لما تقولون { عليم } بما تعملون ، وحق مثله أن يتقى ويراقب

Râzî'ye göre 'değiştirme' fiilinin öznesi konusunda iki görüş vardır: birincisi vasiyeti değiştiren kişinin vasi, şahit veya malın hak sahibine ulaşmasına engel olan diğer insanlar olabileceğidir; ikincisi ise değiştirmenin bizzat vasiyet edenin, Allah'ın belirlediği hükümlerden vasiyeti saptırması olduğudur. Ayrıca ayetten çıkarılan hükümler arasında, günahın failine ait olması sebebiyle çocuğun babasının küfründen, ölünün varisin borç ödemede kusurundan ve ölünün başkasının ağlamasından dolayı azap görmeyeceği yer alır.

والمعنى : أن إثم ذلك التبديل لا يعود إلا إلى المبدل ، وقد تقدم بيان أن المبدل من هو . واعلم أن العلماء استدلوا بهذه الآية على أحكام أحدها : أن الطفل لا يعذب على كفر أبيه

İbn Kesîr'e göre ayet, ölünün vasiyetini değiştiren, tahrif eden, hükmünü bozan, ona ekleme veya çıkarma yapan kimseyi konu almaktadır; vasiyeti gizlemek de evleviyetle bu kapsama girer. Vasiyeti değiştirenler günahı yüklenirken, ölünün ecri Allah katında yerini bulmuştur. Allah'ın işitici ve bilici olması, hem vasiyet edilenden hem de onu değiştirenlerin yaptığından haberdar olduğunu ifade eder.

يقول تعالى فمن بدل الوصية وحرفها فغير حكمها وزاد فيها أو نقص ويدخل في ذلك الكتمان لها بطريق الأولى قال ابن عباس وغير واحد وقد وقع أجر الميت على الله وتعلق الإثم بدلوا ذلك

Taberî'ye göre ayetteki zamir mahzuf bir ifadeye, yani vasiyet edenin durumuna ve vasiyetinin kime yapıldığına racidir. Vasiyeti değiştirenin günahının kendisine ait olduğu, vasiyet edenin ecrinin ise Allah'a havale edildiği belirtilir; ancak vasiyet bir zarar (haksızlık) içeriyorsa bu vasiyetin geçerli olmayacağı ifade edilir. Bu görüş Mücahid, İbn Abbas, Süddî ve Hasan gibi selef alimlerinden nakledilen rivayetlerle desteklenir.

وقد وقع أجر الموصي على الله وبرئ من إثمه، وإن كان أوصى في ضرار لم تجز وصيته

Kurtubî'ye göre 'onun günahı' ifadesindeki zamir vasiyeti değiştirmeye (tebdil) râcidir; yani bu günah değiştirenin üzerinedir, ölünün üzerine değildir, çünkü vasiyet eden vasiyetiyle sorumluluktan çıkmıştır. Bu sorumluluk mirasçıya veya vasiye yönelir. Ayrıca vasiyet edenin şer'an belirlenen şekle uymayıp vasiyeti değiştirmesi ya da caiz kılmaması durumunda günahın kendisine ait olacağı da belirtilmiştir.

أي إثم التبديل عائد على المبدل لا على الميت فإن الموصي خرج بالوصية عن اللوم وتوجهت على الوارث أو الولي

Bu müfessire göre 181. ayette vasiyeti işitip anladıktan sonra değiştiren vasilerin ve şahitlerin günahı yalnızca değiştirenlere aittir; vasiyet edene günah yoktur. 182. ayette ise, vasiyet edenin hataen veya kasıtlen haksızlığa meylettiğini gören kişinin araya girip vasiyet edilenler arasını şeriata uygun şekilde düzeltmesi durumunda üzerine günah olmadığı belirtilir, çünkü bu bir bâtılın hakka çevrilmesi mahiyetindedir.

فما إثم الإيصاء المغير أو التبديل، إلا على مبدليه لأنهم الذين خافوا وخالفوا الشرع