Taberî bu ayeti, kalplerinde hastalık bulunanların münafıklar olduğu ve buradaki 'marad' kelimesinin bedensel hastalık değil, dindeki şüphe ve nifak anlamında kullanıldığı şeklinde açıklar. Kalp hastalığından bahsedilmesi, aslında onların itikadındaki şüphe ve tereddüdün kinaye yoluyla ifade edilmesidir; ne imanla tasdik ederler ne de küfürle inkâr ederler, ikisi arasında bocalarlar.

وإنما عنى تبارك وتعالى بخبره عن مرض قلوبهم الخبر عن مرض ما في قلوبهم من الاعتقاد، ولكن لما كان معلوما بالخبر عن مرض القلب أنه معني به مرض ما هم معتقدوه من الاعتقاد استغنى بالخبر عن القلب بذلك، والكناية عن تصريح الخبر عن ضمائرهم واعتقاداتهم

Zemahşerî bu pasajda, münafıkların kalplerinde nifakın yerleşmesini ve ölene kadar bundan kurtulamamalarını, Allah'a verdikleri sadaka ve salah sözünü tutmamalarına ve yalancı çıkmalarına bağlar. Ayrıca zamirin Allah'a râci olduğunu belirterek, Allah'ın onları bu sebeple hüsrana/nifaka terk ettiğini (hazele) açıklar. Vaadinden dönmenin nifakın bir alameti sayıldığına dair bir söze de atıfta bulunur.

والمعنى : فخذلهم حتى نافقوا وتمكن في قلوبهم نفاقهم فلا ينفك عنها إلى أن يموتوا بسبب إخلافهم ما وعدوا الله من التصدق والصلاح وكونهم كاذبين . ومنه : جعل خلف الوعد ثلث النفاق

Râzî, kalp hastalığının (maraz) tanımını yaparak başlar: hastalık, o sıfatın bulunduğu yerden çıkan fiillerde zarara yol açan bir sıfattır; kalbe özgü eser Allah'ı bilmek, O'na itaat ve kulluk etmek olduğundan, kalpte bu eserlere engel olan sıfatlar oluştuğunda bunlar kalp hastalığı sayılır. Mu'tezile'nin, Allah'ın küfür ve cehli fiil olarak yaratmasının caiz olmadığına dair beş gerekçesini aktarır ve bu nedenle 'fe zâdehümullâhu maradan' ifadesinin te'vil edilmesi gerektiğini savunur. Te'vil olarak, hastalığın 'gam/keder' anlamına geldiğini ve münafıkların Hz. Peygamber'in işinin günden güne yükselmesini görünce kederlerinin arttığını, Allah'ın da bu kederlerine keder kattığını; ikinci olarak da mükellefiyetlerin artmasıyla küfür ve hastalıklarının arttığını belirtir.

فإن قيل : الزيادة من جنس المزيد عليه ، فلو كان المراد من المرض ههنا الكفر والجهل لكان قوله : محمولا على الكفر والجهل ، فيلزم أن يكون الله تعالى فاعلا للكفر والجهل . قالت المعتزلة : لا يجوز أن يكون مراد الله تعالى منه فعل الكفر والجهل لوجوه

Kurtubî'ye göre 'kalplerinde hastalık vardır' ifadesindeki hastalık, münafıkların akidelerindeki bozukluğu ifade eden istiare olup bu ya şek ve nifak ya da inkâr ve tekziptir. 'Allah onların hastalığını artırdı' ifadesi için iki görüş nakledilir: biri bunun münafıklar aleyhine bir beddua olduğu, diğeri ise Allah'ın onların hastalığının arttığını haber verdiğidir. Ehl-i mana (arbâb-ı meânî) ise bunu dünyaya meyil, ona muhabbet ve ahiretten gaflet olarak yorumlamış, Cüneyd ise kalp hastalıklarının nefse tabi olmaktan, beden hastalıklarının ise organlardan kaynaklandığını söylemiştir.

والمرض عبارة مستعارة للفساد الذي في عقائدهم وذلك إما أن يكون شكا ونفاقا وإما جحدا وتكذيبا والمعنى : قلوبهم مرضى لخلوها عن العصمة والتوفيق والرعاية والتأييد

Bu müfessire göre 'kalplerinde hastalık' ifadesi öncelikle şüphe (şek) anlamına gelir; İbn Abbas, Mücahid, İkrime, Hasan el-Basrî, Ebu'l-Âliye, Rebî' b. Enes ve Katade bu görüştedir. Dahhâk'in İbn Abbas'tan naklettiği başka bir rivayette ise bu hastalık nifak olarak açıklanmış, Allah'ın onları arttırdığı hastalık da nifaklarının artması şeklinde yorumlanmıştır. Abdurrahman b. Zeyd b. Eslem ise bunun bedensel değil dini bir hastalık olduğunu, münafıkların İslam'a girerken içlerine düşen şüphe olduğunu belirtmiştir.

في قلوبهم مرض قال شك وكذلك قال مجاهد وعكرمة والحسن البصري وأبو العالية والربيع أبن أنس وقتادة وعن عكرمة وطاوس يعني الرياء وقال الضحاك عن ابن عباس في قلوبهم مرض قال نفاق فزادهم الله مرضا قال نفاقا

Beydâvî'ye göre 'maraz' hem bedensel gerçek hastalık hem de mecaz olarak nefsani kusurlar (cehalet, kötü itikad, hased, kin, günah sevgisi) için kullanılır; ayet her iki anlamı da taşıyabilir. Münafıkların kalpleri Rasûlullah'ın işinin yükselişini görmekten duydukları hasret ve hasetle acı çekiyordu, Allah da bu elemi artırdı; ayrıca kalplerindeki küfür ve kötü inanç da tabiatları gereği arttı. Bir başka ihtimale göre ise 'maraz' Müslümanların gücünü ve meleklerle desteklenmelerini gördüklerinde kalplerine çöken korkaklık ve zaaftır.

والآية الكريمة تحتملهما فإن قلوبهم كانت متألمة تحرقا على ما فات عنهم من الرياسة، وحسدا على ما يرون من ثبات أمر الرسول صلى الله عليه وسلم واستعلاء شأنه يوما فيوما، وزاد الله غمهم بما زاد في إعلاء أمره وإشادة ذكره