Taberî'ye göre Allah'ın Meryem'e cevabı, kendisinin daha önce yaratılışın olağan şartları olmadan Meryem'i de yarattığına, dolayısıyla babasız bir çocuk yaratmasının kendisine zor gelmeyeceğine işaret eder. Cebrail Meryem'e, Rabbinin bu işin kolay olduğunu söylediğini bildirmiş, ardından ona üflemiş ve bu şekilde hamile kalmıştır. Metin ayrıca Süddî'den nakledilen bir rivayetle, Meryem'in hamileliğinin nasıl gerçekleştiğine ve Zekeriya'nın hanımıyla aralarında geçen konuşmaya dair ayrıntıları aktarır.

أي خلق الغلام الذي قلت أن أهبه لك علي هين لا يتعذر علي خلقه وهبته لك من غير فحل يفتحلك

Zemahşerî burada 'aleyye heyyin' ile 'huve aleyye heyyin' gibi ifadelerdeki takdim-tehir farkını ele alır. Meryem 21'de sılanın öne alınması ihtisas (özel kılma) anlamı taşıdığı için oradaki bağlamda anlamlıdır; ancak burada ihtisas kastı olmadığından sılanın öne alınması anlamı değiştirir. Çünkü buradaki mesele, insanların 'iade (yeniden yaratma) ibtidadan/ilk yaratmadan daha kolaydır' şeklinde akılla kavradıkları bir hakikate dayanır.

وأما ههنا فلا معنى للاختصاص ، كيف والأمر مبني على ما يعقلون من أن الإعادة أسهل من الابتداء ؛ فلو قدمت الصلة لتغير المعنى

Bu müfessire göre 'Rabbin bunu benim üzerime kolaydır' ifadesi, Allah'ın herhangi bir işi kendisine zor olmaktan çekinen bir varlık gibi değil, dilediği şeyin hemen var olması anlamında 'kolay' olduğunu bildirir. Ayrıca yaşlı bir çiftten çocuk yaratmanın, yokluktan varlık yaratmaktan daha kolay olduğu, çünkü ilk yaratmada zât, sıfat ve eserler birlikte yaratılırken burada sadece sıfatların değiştirilmesinin gerektiği belirtilir. Zâtları ve sıfatları birlikte yaratmaya kadir olan, sıfatları değiştirmeye elbette daha güçlüdür.

إطلاق لفظ الهين في حق الله تعالى مجاز لأن ذلك إنما يجوز في حق من يجوز أن يصعب عليه شيء ولكن المراد أنه إذا أراد شيئا كان

Kurtubî'ye göre bu ayette Zekeriyya'nın 'Rabbim bana bir işaret ver' talebi, kendisine gelen müjdenin şeytandan değil Allah'tan geldiğine dair bir alamet isteme anlamına gelmez; çünkü Allah meleklerin ona nida ettiğini Âl-i İmrân'da açıkça bildirmiştir, dolayısıyla Dahhâk ve Süddî'nin bu yöndeki görüşünün tekrara ihtiyaç bırakmaz bir zafiyeti vardır. Ayrıca 'zeyâdeten tuma'nîneten' (kalbin daha da mutmain olması) okuyuşu, verilen nimetin tamamlanması ve ayetin ona ilave bir lütuf ve kerâmet olması anlamına gelir. Son olarak 'seni yoktan yarattığı gibi' ifadesi, Allah'ın Zekeriyya'yı yokluktan var ettiği gibi Yahya'yı da yaratmaya kadir olduğuna işaret eder.

وهذا فيه نظر لإخبار الله تعالى بأن الملائكة نادته حسب ما تقدم في آل عمران

İbn Kesîr, meleğin verdiği cevabın 'senden ve bu eşinden, başka birinden değil, çocuk yaratmak Allah'a göre kolay ve yeşirdir' anlamına geldiğini belirtir. Ardından bunun Meryem kıssasındaki daha şaşırtıcı duruma işaret edildiğini; meleğin ona, kocası olmadan ve fuhuş da bulunmadan kendisinden bir erkek çocuk yaratılacağını, çünkü Allah'ın dilediğine kadir olduğunu bildirdiğini aktarır.

فقال لها الملك مجيبا لها عما سألت إن الله قد قال إنه سيوجد منك غلاما وإن لم يكن لك بعل ولا يوجد منك فاحشة فإنه على ما يشاء قادر

Beydâvî'ye göre Zekeriyya'nın 'oğlum nasıl olur' şeklindeki hayreti, hem kendisinin ihtiyarlığı hem karısının kısırlığı sebebiyledir; bu soru inkâr değil, Allah'ın kudretinin mükemmelliğini ve sebep-vasıtaların gerçekte hükümsüz olduğunu itiraf niteliğindedir. Allah'ın (veya müjdeyi ileten meleğin) cevabı 'kezâlik' ile onun sözünü doğrulamakta, ardından 'seni yokken yarattım' ifadesiyle konu güçlendirilmektedir. Bu ifadeden ma'dûmun (yok olan şeyin) 'şey' sayılmadığına dair bir delil çıkarılmaktadır.

وإنما استعجب الولد من شيخ فان وعجوز عاقر اعترافا بأن المؤثر فيه كمال قدرته وأن الوسائط عند التحقيق ملغاة