Taberî'ye göre ayette Allah'ın günahkarları hemen cezalandırmayıp bağışlayıcı davranması, kullarına olan rahmetinden kaynaklanmaktadır; ancak bu bağışlanma nihai değildir, çünkü onlar için belirlenmiş bir vakit (mîkat) vardır ve bu vakit Bedir günü gerçekleşecek azabın vaktidir. O gün geldiğinde kaçacak bir sığınak veya yardımcı bulamayacaklardır.

ولكنه لرحمته بخلقه غير فاعل ذلك بهم إلى ميقاتهم وآجالهم يقول: لكن لهم موعد، وذلك ميقات محل عذابهم، وهو يوم بدر

Bu müfessire göre Allah'ın 'Ğafûr' ismi, mağfiretteki mübalağayı ifade eder; bu, sınırsız zararları defetmesine işaret eder, oysa rahmet fiili sınırlıdır çünkü sonsuz bir şeyin terki mümkün olsa da sonsuz bir şeyin yapılması muhaldir. Bu bağlamda Mekke halkının Peygamber'e olan aşırı düşmanlığına rağmen cezalandırılmalarının geciktirilmesi, bu mağfiretin bir örneği olarak zikredilmiştir; bu erteleme ya kıyamet günüdür ya da dünyada Bedir ve fetih günleri gibi bir zamandır.

وإنما ذكر لفظ المبالغة في المغفرة لا في الرحمة ، لأن المغفرة ترك الإضرار وهو تعالى قد ترك مضار لا نهاية لها مع كونه قادرا عليها ، أما فعل الرحمة فهو متناه لأن ترك ما لا نهاية له ممكن ، أما فعل ما لا نهاية له فمحال

Kurtubî'ye göre bu ayette bahsedilen bağışlanma imanla ilgilidir ve küfrü değil ancak günahları kapsar; ayette geçen ecel/vakit belirli bir süreye işaret eder ve o süre geldiğinde gecikme olmaz. Ayrıca ayetteki 've kim Allah'a şirk koşarsa onun için ne dünyada ne ahirette bir sığınak yoktur' ifadesindeki 'sığınak' kelimesi İbn Abbas ve İbn Zeyd'den nakledilen görüşle 'melce' (kaçıp sığınılacak yer) olarak açıklanır.

وقد وأل يئل وألا ووءولا على فعول أي لجأ وواءل منه على فاعل أي طلب النجاة وقال مجاهد : محرزا قتادة : وليا وأبو عبيدة : منجى وقيل : محيصا والمعنى واحد

İbn Kesîr'e göre bu ifade, Hz. Peygamber'e hitaben Rabbinin çok bağışlayıcı (Ğafûr) ve rahmeti geniş, kapsamlı (Zû Rahmetin Vâsi'ah) olduğunu bildirmektedir. Metin, âyetteki ilahi isim ve sıfatların kısa bir açıklamasını sunmaktadır.

أي ربك يا محمد غفور ذو رحمة واسعة

Beydâvî'ye göre bu ayet, Allah'ın ayetleriyle hatırlatılıp da bunlardan yüz çeviren, geçmiş küfür ve günahlarını hiç düşünmeyen kimselerden daha zalim kimse olmadığını bildirir. Kalplerine örtüler konulması ve kulaklarına ağırlık verilmesi, onların yüz çevirişlerinin ve unutkanlıklarının bir sebebi/açıklaması olarak sunulur; bu durum kalplerinin mühürlenmiş olmasından kaynaklanır. Devamında Allah'ın Gafûr ve Rahmet sahibi olması sebebiyle azabı geciktirdiği, ancak onlar için Bedir günü ya da kıyamet günü olan bir vaad bulunduğu belirtilir.

إنا جعلنا على قلوبهم أكنة تعليل لإعراضهم ونسيانهم بأنهم مطبوع على قلوبهم. أن يفقهوه كراهة أن يفقهوه، وتذكير الضمير وإفراده للمعنى.

Zemahşerî'ye göre 'el-Ğafûr' kelimesi mübalağa ifade eder, yani Allah'ın mağfiretinin çok kapsamlı ve etkili olduğunu gösterir. Ayrıca metinde 've eslen' kelimesinin lugavi tahlili yapılarak 'vael' ve 'vale ileyhi' kelimelerinin anlam farkına değinilmiştir.

البليغ المغفرة