Zemahşerî, 'sekera ve rızkan hasenen' ifadesindeki 'minhu' zamirinin neye râci olduğunu tartışır. Ona göre ya öncesindeki 'nesqîküm' fiiline bağlı olarak hurma ve üzümün suyuna (asîr) râci olan mahzuf bir muzâfa dönmektedir, ya da 'tettehızûne' fiili mahzuf bir mevsûfun sıfatı sayılarak zamir doğrudan hurma ve üzümün meyvesine (semer) râci olur; çünkü insanlar bu meyvenin bir kısmını yer, bir kısmından da içki (sekera) yaparlar.

تقديره : ومن ثمرات النخيل والأعناب ثمر تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا ؛ لأنهم يأكلون بعضها ويتخذون من بعضها السكر

Bu müfessire göre âyetteki 'sekar' kelimesinin hurma şırasından yapılan nebiz (hamr) olduğu ve bu âyetin İslam'ın başlangıcında hamrın helal olduğu döneme ait olduğu ileri sürülmüş, sahabeden bazılarının bunu içtiği ve bunun bir nimet olarak zikredildiği aktarılmıştır. Ancak Râzî bu görüşe itiraz ederek, âyetin lafzının bu iddiayı zorunlu kılmadığını, tefsircilerin bu âyetin hamrın haram kılındığı üç âyetten önce indiğinde ittifak ettiklerini ve dolayısıyla o âyetlerin bunu nesheden veya tahsis eden nitelikte olduğunu belirtir. Ayrıca konuyla ilgili nakledilen sahabe eserlerinin birbiriyle çelişkili (müteâriz) olduğunu, bu yüzden terk edilip Kitap ve Sünnet'in zahirine dönülmesi gerektiğini söyler.

قال الواحدي : نكرة في الإثبات ، فلم قلتم : إن ذلك السكر والرزق الحسن هو هذا النبيذ ؟ ثم أجمع المفسرون على أن تلك الآية كانت نازلة قبل هذه الآيات الثلاث الدالة على تحريم الخمر ، فكانت هذه الثلاثة إما ناسخة ، أو مخصصة لها

Kurtubî, 'sekera' kelimesinin tefsirinde çeşitli görüşleri nakleder: İbn Abbas ve cumhura göre bu kelime hurma ve üzümden yapılan haram içkiyi (hamr) ifade eder ve ayet hamrın haram kılınmasından önce inmiştir; bazılarına göre ise 'sekera' Habeşçe'de sirke anlamına gelir ya da tatlı şıra kastedilmiştir ki bu durumda nesih söz konusu olmaz. Hanefîler ise burada sarhoş etmeyen nebiz türlerinin kastedildiğini, Allah'ın kullarına ancak helal bir şeyle nimet vermiş olabileceğini delil göstererek savunurlar.

قال بن العربي : أسد هذه الأقوال قول بن عباس ويخرج ذلك على أحد معنيين إما أن يكون ذلك قبل تحريم الخمر وإما أن يكون المعنى : أنعم الله عليكم بثمرات النخيل والأعناب تتخذون منه ما حرم الله عليكم اعتداء منكم وما أحل لكم اتفاقا أو قصدا إلى منفعة أنفسكم والصحيح أن ذلك كان قبل تحريم الخمر فتكون منسوخة

İbn Kesîr'e göre bu ayet, hurma ve üzümden sarhoşluk verici içki yapımının haramdan önce meşru olduğuna delalet eder ve hurmadan ile üzümden yapılan sarhoşluk vericiler arasında hüküm bakımından bir eşitlik bulunduğunu gösterir; bu görüş Mâlik, Şâfiî, Ahmed ve âlimlerin çoğunluğunun mezhebidir. Aynı hüküm buğday, arpa, darı ve baldan yapılan diğer içecekler için de geçerlidir. İbn Abbas'tan nakledilen görüşe göre 'sekr' (sarhoşluk verici) haram kılınan kısım, 'rızk-ı hasen' ise helal kılınan kısımdır; ayette aklın zikredilmesi ise, Allah'ın bu ümmete sarhoşluk verici içkileri akıllarını korumak amacıyla haram kılmasıyla uyumludur.

دل على إباحته شرعا قبل تحريمه ودل على التسوية بين المسكر المتخذ من النخل والمتخذ من العنب كما هو مذهب مالك والشافعي وأحمد وجمهور العلماء

Beydâvî'ye göre ayette hurma ve üzüm meyvelerinden kastedilen onların sıkılan suyu (şıra/özsu)dur; 'tettehizûne minhu sekeran' ifadesi bu rızıklandırmanın nasıl gerçekleştiğini açıklayan bir cümle olup, eğer ayet hamrın haram kılınmasından önce inmişse şıradan sarhoşluk verici içki yapımına işaretle bir kerahet bildirir, sonra inmişse hem bir kınama hem de nimeti hatırlatma anlamı taşır. Sekr kelimesi için nebiz, tat/lezzet veya açlığı bastıran kuru yiyecek gibi farklı görüşler de nakledilmiştir.

والآية إن كانت سابقة على تحريم الخمر فدالة على كراهتها وإلا فجامعة بين العتاب والمنة.