Taberî'ye göre Yûsuf zindana girdiğinde diğer mahkumlara rüya yorumu yaptığını söylemiş, bunun üzerine zindanda beraber olduğu iki genç (biri kralın hizmetçisi/aşçısı, diğeri şarabcısı) onu denemek amacıyla görmedikleri rüyaları sorarak sınamışlardır. 'İnnâ nerâke minel muhsinîn' ifadesindeki ihsan, gençlerin Yûsuf'un rüya tabirinde kendilerine iyilik göstermesini istemeleridir, yoksa onun hastaları ziyaret etme, hüzünlülere teselli verme gibi genel iyilik huyunun tarifi değildir. Taberî bu iki görüşü zikreder ve Dahhâk ile Katâde'den nakledilen görüşü (ihsanın rüya tabirindeki iyilik isteği anlamında olduğu) doğruya en yakın bulur.

قيل: إن وجه ذلك أنهما قالا له: نبئنا بتأويل رؤيانا محسنا إلينا في إخبارك إيانا بذلك، كما نراك تحسن في سائر أفعالك، إنا نراك من المحسنين

Bu metinde Râzî, Yusuf suresindeki rüya ve zindan sahnesiyle ilgili çok sayıda soru-cevap düzeninde konuyu ele alır. Zindan arkadaşlarının Yusuf'un rüya yorumlama bilgisini nasıl öğrendikleri, onların kral kölesi olduklarının nereden anlaşıldığı, 'aksuru hamran' ifadesinin (üzüm sıkma/şarap) dilsel izahı ve 'muhsinîn' ifadesinin hangi anlama geldiği üzerinde durulur. Üzümün 'hamr' (şarap) olarak adlandırılması, Arapların bir şeyi varacağı sonucun adıyla isimlendirme âdetine veya Umman ehlinin dilindeki bir kullanıma dayandırılır.

الثاني : أن العرب تسمي الشيء باسم ما يؤل إليه إذا انكشف المعنى ولم يلتبس يقولون فلان يطبخ دبسا وهو يطبخ عصيرا . والثالث : قال أبو صالح : أهل عمان يسمون العنب بالخمر فوقعت هذه اللفظة إلى أهل مكة فنطقوا بها

Kurtubî bu bölümde zindana giren iki gençten (fetâ) kimin aşçı kimin sâki olduğunu, isimlerini, zindana giriş sebeplerini (kralı zehirlemeye teşebbüs iddiası) ve gördükleri rüyaları (ekmek taşıyan kuşların yemesi, üzüm sıkma) rivayetler yoluyla nakleder. Ayrıca 'fetâ' kelimesinin köle/hizmetkâr anlamında kullanıldığını ve rüyaların doğru mu yoksa deneme amaçlı mı sorulduğu hususundaki farklı görüşleri aktarır.

وقال فتيان لأنهما كانا عبدين والعبد يسمى فتى صغيرا كان أو كبيرا ذكره الماوردي وقال القشيري : ولعل الفتى كان اسما للعبد في عرفهم ولهذا قال : تراود فتاها عن نفسه

İbn Kesîr'e göre iki mahpustan biri (sâki adayı) rüyasında bir asma dikip yetiştirdiğini, üzümünü sıkıp Melik'e sunduğunu görmüştür; Yûsuf ona üç gün hapiste kalıp sonra çıkarak Melik'e şarap sunacağını yorumlamıştır. Ayrıca metin, çoğunluğun görüşünün bu ikisinin gerçek rüya görüp yorum istediği yönünde olduğunu, ancak İbn Mes'ûd'dan gelen bir rivayette bu ikisinin Yûsuf'u denemek için rüyayı yalandan söylediklerini (tehâlüm) nakletmektedir.

وقال عكرمة قال له إني رأيت فيما يرى النائم أني غرست حبلة من عنب فنبتت فخرج فيها عناقيد فعصرتهن ثم سقيتهن الملك فقال تمكث في السجن ثلاثة أيام ثم تخرج فتسقيه خمرا

Beydâvî'ye göre 'bedâ lehüm' ifadesi, Aziz ve ailesine Yusuf'un beraatine delalet eden şahitlerin (çocuğun şahitliği, gömleğin arkadan yırtılması, kadınların ellerini kesmesi ve Yusuf'un onlardan kaçınması gibi) ortaya çıkmasından sonra dahi onu hapse atma fikrinin belirdiğini ifade eder. Bunun sebebi, kadının kocasını kandırıp Yusuf'u bir süre hapsettirmesi, ya insanların onu suçlu zannetmesini sağlamak ya da durumu gözlemlemek istemesidir; bu yüzden Yusuf yedi yıl hapiste kalmıştır. Ayrıca hapse girenlerin kral'ın şarapçısı ve fırıncısı olduğu, onların zehirleme şüphesiyle hapsedildiği belirtilir.

وذلك لأنها خدعت زوجها وحملته على سجنه زمانا حتى تبصر ما يكون منه، أو يحسب الناس أنه المجرم فلبث في السجن سبع سنين

Zemahşerî'ye göre 'مع' edatı beraberlik ve bu beraberliğin yeni oluştuğu anlamını taşır; bu nedenle Yusuf'un zindana girmesiyle iki gencin girmesi birlikte gerçekleşmiştir. Zindana giren iki genç, kralın hizmetkarları olan ekmekçi ve içki sunucusudur ve kralı zehirlemeye teşebbüs ettikleri iddiasıyla hapsedilmişlerdir. Rüyada gördükleri üzüm ifadesi, üzümün dönüşeceği şeyle (şarapla) isimlendirilmesi şeklinde yorumlanmıştır.

يدل على معنى الصحبة واستحداثها