Taberî'ye göre bu ayet, münafıkların gizlice Allah ve Resûlü'ne küfrettiklerini fakat mü'minlere karşı imanı açıkça gösterdiklerini; ayrıca birbirleriyle İslam'ı ve müslümanları kötüleyerek fısıldaştıklarını (nüva) anlatmaktadır. Allah'ın onların gizlediği küfrü ve fısıldaşmalarını bildiğini bilmeleri gerektiği, bu bilgi sayesinde Allah'ın cezasından korkup nifaktan vazgeçip tövbe etmeleri gerektiği vurgulanmaktadır.

ألم يعلم هؤلاء المنافقون الذين يكفرون بالله ورسوله سرا، ويظهرون الإيمان بهما لأهل الإيمان بهما جهرا، أن الله يعلم سرهم الذي يسرونه في أنفسهم من الكفر به وبرسوله

Zemahşerî'ye göre ayette geçen 'sırladıkları şey' ile münafıkların içlerinde gizledikleri nifak, Allah'a verdikleri sözden dönme kararlılığı kastedilmektedir. 'Aralarında fısıldaştıkları şey' ile de dinle ilgili yerdirmeleri, sadakayı cizye diye adlandırmaları ve onu vermekten kaçınma tedbirleri kastedilmektedir.

ما أسروه من النفاق والعزم على إخلاف ما وعدوه وما يتناجون به فيما بينهم من المطاعن في الدين وتسمية الصدقة جزية وتدبير منعها

Bu metne göre kalpte gizli tutulan düşünceden (nefiste konuşulan ama dile dökülmeyen şey) sorumluluk kalkmıştır; ayette geçen sır ve necvâ kavramları ise dile getirilmiş, kişinin içinde gizlediği veya başkalarıyla fısıldayarak paylaştığı sözlerdir. Ayrıca 'Allâmu'l-guyûb' ifadesi, Allah'ın zâtının tüm bilinenleri kapsayan bir ilme sahip olmasını zorunlu kıldığını, dolayısıyla insanın içindeki gizli düşünceleri de bilmesinin kaçınılmaz olduğunu ifade eder.

والدليل عليه قوله عليه السلام : ( إن الله عفا عن أمتي ما حدثت به نفوسها ولم يتلفظوا به ) أو لفظ هذا معناه وأيضا فقوله تعالى : والسر ما ينطوي عليه صدورهم ، والنجوى ما يفاوض فيه بعضهم بعضا فيما بينهم

Bu müfessire göre ayet, gönüllü olarak sadaka veren müminleri (mutavvı'în) ayıplayıp dedikodu konusu yapanlara yönelik bir kınama ve azarlama içermektedir. Bu kişilerin yaptıkları alay ve dil uzatma, Allah tarafından bilinmekte ve karşılığında cezalandırılacakları belirtilmektedir.

هذا توبيخ وإذا كان عالما فإنه سيجازيهم

İbn Kesîr'e göre bu ayette Allah'ın gizliyi ve gizliden de gizli olanı bildiği, kulların içlerinde gizledikleri şeyleri onların kendilerinden bile daha iyi bildiği anlatılmaktadır. Buna göre kişiler mal sahibi olsalar ondan sadaka verip şükredeceklerini iddia etseler de, Allah onların hakikatini kendilerinden daha iyi bilmektedir. Çünkü Allah gaybları bilendir; her açık ve gizli olanı, her sır ve fısıltıyı, görünen ve saklı kalan her şeyi bilir.

فإن الله أعلم بهم من أنفسهم لأنه تعالى علام الغيوب أي يعلم كل غيب وشهادة وكل سر ونجوى ويعلم ماظهر وما بطن

Beydâvî'ye göre Allah, o kişilerin bu davranışlarının (verdikleri sözden dönmelerinin) sonucunu kalplerinde yerleşik bir nifak ve kötü itikad kılmıştır; bir başka ihtimale göre zamir bahle (cimriliğe) râcidir ve bahil olmaları onlara kalplerinde sabit bir nifak miras bırakmıştır. Bu nifak, Allah'a kavuşacakları (ölüm veya kıyamet günü) kadar sürecek; sebebi ise verdikleri sadaka ve ıslah sözünden dönmeleri ve bu hususta yalancı olmalarıdır, çünkü sözden dönme zaten yalanı da içerir. Allah'ın onların sırlarını, gizli konuşmalarını (aralarındaki dedikodu veya zekâtı cizye diye adlandırmalarını) ve tüm gaybları bildiği vurgulanır.

فأعقبهم نفاقا في قلوبهم أي فجعل الله عاقبة فعلهم ذلك نفاقا وسوء اعتقاد في قلوبهم، ويجوز أن يكون الضمير للبخل والمعنى فأورثهم البخل نفاقا متمكنا في قلوبهم.