ذكر من قال ذلك: حدثنا أبو كريب، قال: ثنا وكيع، عن نعيم بن ضمضم، عن محمد بن مزاحم، أخي الضحاك بن مزاحم: : يأمر الله الأرواح يوم القيامة أن ترجع إلى الأجساد، فيأتون الله كما خلقهم أول مرة حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا المعتمر، عن أبيه، عن عكرمة، في هذه الآية: اختلف أهل التأويل في معنى ذلك، فقال بعضهم: معنى ذلك: فادخلي في عبادي الصالحين، وادخلي جنتي ذكر من قال ذلك: حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: وقال آخرون: معنى ذلك: فادخلي في طاعتي قال: في رحمتي وكان بعض أهل العربية من أهل البصرة يوجه معنى قوله: يقول تعالى ذكره مخبرا عن تلهف ابن آدم يوم القيامة، وتندمه على تفريطه في الصالحات من الأعمال في الدنيا التي تورثه بقاء الأبد، في نعيم لا انقطاع له:

معهم ، وقيل : النفس الروح . ومعناه : فادخلي في أجساد عبادي . وقرأ ابن عباس : ( فادخلي في عبدي ) ، وقرأ ابن مسعود : ( في جسد عبدي ) . وقرأ أبي : ( ائتي ربك راضية مرضية ، ادخلي في عبدي ) وقيل : نزلت في حمزة بن عبد المطلب . وقيل : في خبيب بن عدي الذي صلبه أهل مكة وجعلوا وجهه إلى المدينة ، فقال : اللهم إن كان لي عندك خير فحول وجهي نحو قبلتك ، فحول الله وجهه نحوها فلم يستطع أحد أن يحوله ، والظاهر العموم . عن رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( 1301 ) ( من قرأ سورة الفجر في الليالي العشر غفر له ومن قرأها في سائر الأيام كانت له نورا يوم القيامة ) . < 1 ( سورة البلد ) 1 < مكية ، وآياتها 20 ( نزلت بعد ق ) له نورا يوم القيامة ) . < 1 ( سورة البلد ) 1 < مكية ، وآياتها 20 ( نزلت بعد ق ) بسم الله الرحمن الرحيم ! 7 <

فذكره بالواو لا بالفاء ، والله سبحانه وتعالى أعلم ، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم . < 1 ( سورة البلد ) 1 < عشرون آية مكية ! 7 < وهذا إشارة إلى السعادة الجسمانية ، ولما كانت الجنة الروحانية غير متراخية عن الموت في حق السعداء ، لا جرم قال :

معهم < تفسير سورة البلد < مكية بإتفاق وهي عشرون آية بسم الله الرحمن الرحيم البلد : ( 1 ) لا أقسم بهذا > < ( البلد 1 ) < يجوز أن تكون لا زائدة كما تقدم في لا أقسم بيوم القيامة قاله الأخفش أي أقسم لأنه قال : بهذا البلد وقد أقسم به في قوله : وهذا البلد الأمين فكيف يجحد القسم به وقد أقسم به قال الشاعر : تذكرت ليلى فاعترتني صبابة * وكاد يميم القلب لا يتقطع أي يتقطع ودخل حرف لا صلة ومنه قوله تعالى : ما منعك ألا تسجد إذ أمرتك الأعراف بدليل قوله تعالى في ص : ما منعك أن تسجد وقرأ الحسن والأعمش وإبن كثير لأقسم من غير ألف بعد اللام إثباتا وأجاز الأخفش أيضا أن تكون بمعنى ألا وقيل : ليست بنفي القسم وإنما ه اللام إثباتا وأجاز الأخفش أيضا أن تكون بمعنى ألا وقيل : ليست بنفي القسم وإنما هو كقول العرب : لا والله لا فعلت كذا ولا والله ما كان كذا ولا والله لأفعلن كذا وقيل : هي نفي صحيح والمعنى : لا أقسم بهذا البلد إذا لم تكن فيه بعد خروجك منه حكاه مكي ورواه إبن أبي نجيح عن مجاهد قال : لا رد عليهم وهذا إختيار إبن العربي لأنه قال : وأما من قال إنها رد فهو قول ليس له رد لأنه يصح به المعنى ويتمكن اللفظ والمراد فهو رد لكلام من أنكر البعث ثم إبتدأ القسم وقال القشيري : قوله لا : رد لما توهم الإنسان المذكور في هذه السورة المغرور بالدنيا أي ليس الأمر كما يحسبه من أنه لن يقدر عليه أحد ثم أبتدأ القسم والبلد : هي الدنيا أي ليس الأمر كما يحسبه من أنه لن يقدر عليه أحد ثم أبتدأ القسم والبلد : هي مكة أجمعوا عليه أي أقسم بالبلد الحرام الذي أنت فيه لكرامتك علي وحبي لك وقال الواسطي أي نحلف لك بهذا البلد الذي شرفته بمكانك فيه حيا وبركتك ميتا يعني المدينة والأول أصح لأن السورة نزلت بمكة بإتفاق البلد : ( 2 ) وأنت حل بهذا > < ( 2 ) < يعني في المستقبل مثل قوله تعالى : إنك ميت وإنهم ميتون ومثله واسع في كلام العرب تقول لمن تعده الإكرام والحباء : أنت مكرم محبو وهو في كلام الله واسع لأن الأحوال المستقبلة عنده كالحاضرة المشاهدة وكفاك دليلا قاطعا على أنه للإستقبال وأن تفسيره بالحال محال : أن السورة بإتفاق مكية قبل الفتح قاطعا على أنه للإستقبال وأن تفسيره بالحال محال : أن السورة بإتفاق مكية قبل الفتح فروى منصور عن مجاهد : وأنت حل قال : ما صنعت فيه من شيء فأنت في حل وكذا قال إبن عباس : أحل له يوم دخل مكة أن يقتل من شاء فقتل إبن خطل ومقيس بن صبابة وغيرهما ولم يحل لأحد من الناس أن يقتل بها أحدا بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وروى السدي قال : أنت في حل ممن قاتلك أن تقتله وروى أبو صالح عن إبن عباس قال : أحلت له ساعة من نهار ثم أطبقت وحرمت إلى يوم القيامة وذلك يوم فتح مكة وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( إن الله حرم مكة يوم خلق السماوات والأرض فهي حرام إلى أن تقوم الساعة فلم تحل لأحد قبلي ولا تحل لأحد خلق السماوات والأرض فهي حرام إلى أن تقوم الساعة فلم تحل لأحد قبلي ولا تحل لأحد بعدي ولم تحل لي إلا ساعة من نهار ( الحديث وقد تقدم في سورة المائدة إبن زيد : لم يكن بها أحد حلالا غير النبي صلى الله عليه وسلم : وقيل : وأنت مقيم فيه وهو محلك وقيل : وأنت فيه محسن وأنا عنك فيه راض وذكر أهل اللغة أنه يقال : رجل حل وحلال ومحل ورجل حرام ومحل ورجل حرام ومحرم وقال قتادة : أنت حل به : لست بآثم وقيل : هو ثناء على النبي صلى الله عليه وسلم أي إنك غير مرتكب في هذا البلد ما يحرم عليك إرتكابه معرفة منك بحق هذا البيت لا كالمشركين الذين يرتكبون الكفر بالله فيه أي أقسم بهذا البيت المعظم الذي قد عرفت حرمته فأنت مق ذين يرتكبون الكفر بالله فيه أي أقسم بهذا البيت المعظم الذي قد عرفت حرمته فأنت مقيم فيه معظم له غير مرتكب فيه ما يحرم عليك وقال شرحبيل بن سعد : وأنت حل بهذا البلد أي حلال أي هم يحرمون مكة أن يقتلوا بها صيدا أو يعضدوا بها شجرة ثم هم مع هذا يستحلون إخراجك وقتلك البلد : ( 3 ) ووالد وما ولد > < ( 3 ) < قال مجاهد وقتادة والضحاك والحسن وأبو صالح : ووالد آدم : عليه السلام وما ولد أي وما نسل من ولده أقسم بهم لأنهم أعجب ما خلق الله تعالى على وجه الأرض لما فيهم من التبيان والنطق والتدبير وفيهم الأنبياء والدعاة إلى الله تعالى وقيل : هو إقسام بآدم والصالحين من ذريته وأما غير الصالحين فكأنهم بهائم وقيل : ال وقيل : هو إقسام بآدم والصالحين من ذريته وأما غير الصالحين فكأنهم بهائم وقيل : الوالد إبراهيم وما ولد : ذريته قاله أبو عمران الجوني ثم يحتمل أنه يريد جميع ذريته ويحتمل أنه يريد المسلمين من ذريته قال الفراء : وصلحت ما للناس كقوله : ما طاب لكم وكقوله : وما خلق الذكر والأنثى وهو الخالق للذكر والأنثى وقيل : ما مع ما بعدها في موضع المصدر أي ووالد وولادته كقوله تعالى : والسماء وما بناها وقال عكرمة وسعيد بن جبير : ووالد يعني الذي يولد له وما ولد يعني العاقر الذي لا يولد له وقاله إبن عباس وما على هذا نفي وهو بعيد ولا يصح إلا بإضمار الموصول أي ووالد والذي ما ولد وذلك لا يجوز عند البصريين وقيل : هو عموم ا بإضمار الموصول أي ووالد والذي ما ولد وذلك لا يجوز عند البصريين وقيل : هو عموم في كل والد وكل مولود قاله عطية العوفي وروي معناه عن إبن عباس أيضا وهو إختبار الطبري قال الماوردي : ويحتمل أن الوالد النبي صلى الله عليه وسلم لتقدم ذكره وما ولد أمته : لقوله عليه السلام : ( إنما أنا لكم بمنزلة الوالد أعلمكم ( فأقسم به وبأمته بعد أن أقسم ببلده مبالغة في تشريفه عليه السلام البلد : ( 4 ) لقد خلقنا الإنسان > < ( 4 ) < إلى هنا إنتهى القسم وهذا جوابه ولله أن يقسم بما يشاء من مخلوقاته لتعظيمها كما تقدم والإنسان هنا إبن آدم ( في كبد ) أي في شدة وعناء من مكابدة الدنيا وأصل الكبد الشدة ومنه تكبد اللبن : غلظ و كبد ) أي في شدة وعناء من مكابدة الدنيا وأصل الكبد الشدة ومنه تكبد اللبن : غلظ وخثر وأشتد ومنه الكبد لأنه دم تغلظ وأشتد ويقال : كابدت هذا الأمر : قاسيت شدته قال لبيد : ياعين هلا بكيت أربد إذ * قمنا وقام الخصوم في كبد قال إبن عباس والحسن : في كبد أي في شدة ونصب وعن إبن عباس أيضا : في شدة من حمله وولادته ورضاعه ونبت أسنانه وغير ذلك من أحواله وروى عكرمة عنه قال : منتصبا في بطن أمه والكبد : الإستواء والإستقامة فهذا إمتنان عليه في الخلقة ولم يخلق الله جل ثناؤه دابة في بطن أمها إلا منكبة على وجهها إلا إبن آدم فإنه منتصب إنتصابا وهو قول النخعي ومجاهد وغيرهما إبن كيسان : منتصبا رأسه في بطن أمه فإذا أذ إنتصابا وهو قول النخعي ومجاهد وغيرهما إبن كيسان : منتصبا رأسه في بطن أمه فإذا أذن الله أن يخرج من بطن أمه قلب رأسه إلى رجلي أمه وقال الحسن : يكابد مصائب الدنيا وشدائد الآخرة وعنه أيضا : يكابد الشكر على السراء ويكابد الصبر على الضراء لأنه لا يخلو من أحدهما ورواه إبن عمر وقال يمان : لم يخلق الله خلقا يكابد ما يكابد إبن آدم وهو مع ذلك أضعف الخلق قال علماؤنا : أول ما يكابد قطع سرته ثم إذا قمط قماطا وشد رباطا يكابد الضيق والتعب ثم يكابد الأرتضاع ولو فاته لضاع ثم يكابد نبت أسنانه وتحرك لسانه ثم يكابد الفطام الذي هو أشد من اللطام ثم يكابد الختان والأوجاع والأحزان ثم يكابد المعلم وصولته والمؤدب وسياست ن اللطام ثم يكابد الختان والأوجاع والأحزان ثم يكابد المعلم وصولته والمؤدب وسياسته والأستاذ وهيبته ثم يكابد شغل التزويج والتعجيل فيه ثم يكابد شغل الأولاد والخدم والأجناد ثم يكابد شغل الدور وبناء القصور ثم الكبر والهرم وضعف الركبة والقدم في مصائب يكثر تعدادها ونوائب يطول إيرادها من صداع الرأس ووجع الأضراس ورمد العين وغم الدين ووجع السن وألم الأذن ويكابد محنا في المال والنفس مثل الضرب والحبس ولا يمضي عليه يوم إلا يقاسي فيه شدة ولا يكابد إلا مشقة ثم الموت بعد ذلك كله ثم مساءلة الملك وضغطة القبر وظلمته ثم البعث والعرض على الله إلى أن يستقر به القرار إما في الجنة وإما في النار قال الله تعالى : لقد خ لى الله إلى أن يستقر به القرار إما في الجنة وإما في النار قال الله تعالى : لقد خلقنا الإنسان في كبد فلو كان الأمر إليه لما أختار هذه الشدائد ودل هذا على أن له خالقا دبره وقضى عليه بهذه الأحوال فليمتثل أمره وقال بن زيد : الإنسان هنا آدم وقوله : في كبد أي في وسط السماء وقال الكلبي : إن هذا نزل في رجل من بني جمح كان يقال له أبو الأشدين وكان يأخذ الأديم العكاظي فيجعله تحت قدميه فيقول : من أزالني عنه فله كذا فيجذبه عشرة حتى يتمزق ولا تزول قدماه وكان من أعداء النبي صلى الله عليه وسلم وفيه نزل أيحسب أن لن يقدر عليه أحد يعني : لقوته وروي عن إبن عباس في كبد أي شديدا يعني شديد الخلق وكان من أشد رجال قري ني : لقوته وروي عن إبن عباس في كبد أي شديدا يعني شديد الخلق وكان من أشد رجال قريش وكذلك ركانة بن هاشم بن عبد المطلب وكان مثلا في البأس والشدة وقيل : في كبد أي جريء القلب غليظ الكبد مع ضعف خلقته ومهانة مادته إبن عطاء : في ظلمة وجهل الترمذي : مضيعا ما يعينه مشتغلا بما لا يعنيه البلد : ( 5 ) أيحسب أن لن > <

ثم غاص بالماء قال فكادت النصارى أن يسلموا ووقع سرير الملك ورجع أولئك الثلاثة إلى الإسلام قال وجاء الفداء من عند الخليفة أبي جعفر المنصور فخلصنا وروى الحافظ ابن عساكر < ط النساء ص 100 > في ترجمة رواحة بنت أبي عمرو الأوزاعي عن أبيها حدثني سليمان بن حبيب المحاربي حدثني أبو أمامة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لرجل قل اللهم إني أسألك نفسا بك مطمئنة تؤمن بلقائك وترضى بقضائك وتقنع بعطائك ثم روي عن أبي سليمان به وبر أنه قال حديث رواحة هذا واحد أمه 90 < ورواه الطبراني < 10 / 10581 > عن عبد الله بن أحمد عن أبيه عن مروان بن شجاع عن سالم بن عجلان الأفطس به فذكره وقد ذكر الحافظ محمد بن المنذر الهروي المعروف بشكر في كتاب العجائب بسنده عن قباث بن رزين أبي هاشم قال أسرت في بلاد الروم فجمعنا الملك وعرض علينا دينه على أن من امتنع ضربت عنقه فارتد ثلاثة وجاء الرابع فامتنع فضربت عنقه وألقي رأسه في نهر هناك فرسب في الماء ثم طفا على وجه الماء ونظر إلى أولئك فقال يا فلان ويا فلان ويا فلان يناديهم بأسمائهم قال الله تعالى في كتابه وهذا يقال لها عند الاحتضار وفي يوم القيامة أيضا كما أن الملائكة يبشرون المؤمن عند احتضاره وعند قيامه من قبره فكذلك ههنا ثم اختلف المفسرون فيمن نزلت هذه الآية فروى الضحاك عن ابن عباس نزلت في عثمان بن عفان وعن بريدة ابن الحصيب نزلت في حمزة بن عبد المطلب رضي الله عنه وقال العوفي عن ابن عباس يقال للأرواح المطمئنة يوم القيامة

يا أيتها النفس المطمئنة (27) ارجعي إلى ربك راضية مرضية (28) فادخلي في عبادي (29) وادخلي جنتي (30) يا أيتها النفس المطمئنة على إرادة القول وهي التي اطمأنت بذكر الله، فإن النفس تترقى في سلسلة الأسباب والمسببات إلى الواجب لذاته فتستفز دون معرفته وتستغني به عن غيره، أو إلى الحق بحيث لا يريبها شك أو الآمنة التي لا يستفزها خوف ولا حزن، وقد قرئ بهما. ارجعي إلى ربك إلى أمره أو موعده بالموت، ويشعر ذلك بقول من قال: كانت النفوس قبل الأبدان موجودة في عالم القدس أو البعث، راضية بما أوتيت. مرضية عند الله تعالى. فادخلي في عبادي في جملة عبادي الصالحين. وادخلي جنتي معهم أو في زمرة المقربين فتستضيء بنورهم، فإن ي جملة عبادي الصالحين. وادخلي جنتي معهم أو في زمرة المقربين فتستضيء بنورهم، فإن الجواهر القدسية كالمرايا المتقابلة، أو ادخلي في أجساد عبادي التي فارقت عنها، وادخلي دار ثوابي التي أعدت لك. عن النبي صلى الله عليه وسلم «من قرأ سورة الفجر في الليالي العشر غفر له، ومن قرأها في سائر الأيام كانت له نورا يوم القيامة» . ## | (90) سورة البلد مكية، وآيها عشرون آية ## |