Taberî'ye göre bu ayette Firavun ve çevresindeki topluluk, Musa'nın asasını yılan gibi göstermesini büyü olarak nitelendirmekte ve onu 'alîm' (büyüde bilgili) diye tanımlamaktadır. Bu, sihirbazın insanların gözlerini aldatarak bir şeyi gerçek durumundan farklı gösterme becerisine sahip olduğu anlamına gelir; asa gerçekte yılan olmadığı halde öyle görünmesi sağlanmıştır.

يعنون أنه يأخذ بأعين الناس بخداعه إياهم حتى يخيل إليهم العصا حية والآدم أبيض، والشيء بخلاف ما هو به

Bu metne göre 'kavme fir'avn' ifadesi 'el-kavme'z-zâlimîn' ifadesine atf-ı beyân olarak bağlanmıştır. Bu okumaya göre her iki ifade tek bir anlama işaret eden iki lafız gibidir; yani zalim kavim ile Firavun'un kavmi aynı topluluktur, birbirinden ayrı iki grup değildir.

فقد عطف ( قوم فرعون ) على ( القوم الظالمين ) عطف بيان ، كأن القوم الظالمين وقوم فرعون لفظان يدلان على معنى واحد

İbn Kesîr'e göre bu metin, Firavun ve çevresindekilerin Musa hakkında birbirlerine danışıp aynı görüşte birleştiklerini, onun sihir yoluyla halkı kendine çekip kendilerine üstün gelmesinden ve onları topraklarından çıkarmasından korktuklarını anlatır. Ancak korktukları şey başlarına gelmiştir. Firavun, Musa'nın gösterdiğinin mucize değil sihir türünden bir şey olduğunu halka telkin ederek onları Musa'ya karşı kışkırtmıştır.

وتخوفوا أن يستميل الناس بسحره فيما يعتقدونه فيكون ذلك سببا لظهوره عليهم وإخراجه إياهم من أرضهم والذي خافوا منه وقعوا فيه كما قال تعالى

Beydâvî'ye göre 'Firavun kavminin ileri gelenleri dediler ki' ifadesi, Firavun'un kendisi ve kavminin eşrafının bu meseleyi kendi aralarında istişare ederek söyledikleri sözü ifade eder; bu söz Şuarâ sûresinde Firavun'a, burada ise topluluğa nispet edilmiştir. 'Aracele' (ارجه) kelimesinin farklı kıraatleri, tehir/geciktirme anlamındaki 'ircâ' kökünden gelmekte olup çeşitli okuma biçimleriyle nakledilmiştir.

فحكى عنه في سورة الشعراء وعنهم ها هنا