Bu müfessire göre ayetteki ifade, gözle görülen ve hislerle idrak edilen şeyleri kabul eden bir topluluğa hitap etmektedir; bunlar hakkı gördükleri ve gerçekliğini bildikleri zaman bunun Allah'ın işi olduğunu tasdik ederler. Ayrıca Katade'den nakledilen görüşe göre bu, hakkı tasdik edip, onu açıkça gördüklerinde ve gerçeğini bildiklerinde bunu yapanın sadece Allah olduğunu kabul eden kimseleri ifade eder.

يعني: يصدقون بالحق، فيقرون به إذا تبينوه وعلموا حقيقته أن الذي يفعل ذلك هو الله دون كل ما سواه

Zemahşerî bu metinde En'âm 99. ayetteki bitki örtüsü tasvirini dilbilimsel açıdan incelemekte; 'kınvân', 'dâniye', 'müteşâbih/gayr-i müteşâbih' gibi ifadelerin i'rab ve anlam yönlerini açıklamaktadır. Ayrıca zeytin, hurma ve nar gibi meyvelerin renk, tat ve büyüklükte farklılık göstermesinin, bunların tesadüfen değil bir kastî tasarımla yaratıldığına delil olduğunu belirtir. Yakın hurma salkımlarının zikredilip uzaklarının zikredilmemesinin ise nimetin yakında daha açık ve belirgin olmasından kaynaklandığını ifade eder.

وذلك دليل على التعمد دون الإهمال إذا أخرج ثمره كيف يخرجه ضئيلا ضعيفا لا يكاد ينتفع به . وانظروا إلى حال ينعه ونضجه كيف يعود شيئا جامعا لمنافع وملاذ ، نظر اعتبار واستبصار واستدلال على قدرة مقدره ومدبره وناقله من حال إلى حال

Kurtubî'ye göre ayet, ekinin, hurmanın (kınvan/salkımlar), üzüm bağlarının, zeytin ve narın yaratılışındaki değişim aşamalarına (tomurcuk, yeşillik, olgunlaşma/yenu') dikkat çekmektedir. Zeytin ve nar için 'nazar' kelimesi sadece nasb (mefulen) ile gelir ve bu, gözle bakmaktan öte tefekkür ve ibret nazarı anlamındadır. Müfessir, ayetteki kıraat farklılıklarını (cennâtün/cennâtin, sümüruhu/semeruhu, yen'ahu/yâni'ahu) ve bunların dilbilgisel-anlamsal sonuçlarını ayrıntılı biçimde tartışır.

فدلت الآية لمن تدبر ونظر ببصره وقلبه نظر من تفكر أن المتغيرات لا بد لها من مغير وذلك أنه تعالى قال : انظروا إلى ثمره إذا أثمر وينعه فتراه أولا طلعا ثم إغريضا إذا انشق عنه الطلع

İbn Kesîr, ayetteki bitki tasvirlerini Allah'ın kudretinin bir delili olarak okur; su ile bereketli rızkın, ekinlerin, hurma salkımlarının (kınvân) ve üzüm bağlarının yaratılışını anlatır. 'Kınvân dâniye' ifadesini erişilmesi kolay, salkımları yere yakın kısa hurma ağaçları olarak açıklar, bu konuda İbn Abbas'tan gelen rivayete ve dilbilgisi tartışmalarına (Hicaz, Kays, Temim lehçeleri) yer verir. Üzüm ve zeytin gibi meyvelerin görünüşte birbirine benzemesine rağmen tat, renk ve koku olarak farklı olmasını da yaratılışın hikmetine işaret olarak yorumlar.

يعني بالقوان الدانية قصار النخل اللاصقة عذوقها بالأرض رواه ابن جرير قال ابن جرير وأهل الحجاز يقولون قنوان وقيس يقول قنوان

Bu müfessire göre metin, ayetteki 've enzele mine's-semâi mâen' ifadesinin zâhiri anlamının, suyun bulut aracılığıyla değil doğrudan gökten (sema) yağmur şeklinde inmesini gerektirdiğini aktarır. Ebû Ali el-Cübbâî'nin görüşüne göre Allah suyu gökten buluta, buluttan da yere indirir; zâhirden tevile gidilmesi için lafzı zâhirinde kullanmanın imkansız olduğuna dair bir delil bulunması gerekir, burada ise böyle bir delil yoktur. Buharların yerin içinde toplanıp yükselerek bulut oluşturduğu ve yağmurun bu şekilde meydana geldiği görüşü ise Cübbâî tarafından çeşitli açılardan reddedilmiştir.

فوجب إجراء اللفظ على ظاهره

Beydâvî'ye göre bu ayette tek bir su ile birbirinden çok farklı bitki türlerinin, ekinlerin, hurma salkımlarının, üzüm bağlarının, zeytin ve narın çıkarılması Allah'ın kudretinin bir tezahürüdür. Bu müfessire göre birbirine benzeyen ve benzemeyen meyveler örneği, çeşitliliğin hikmet sahibi ve kadir bir yaratıcının varlığına delil olduğunu gösterir. Meyvenin küçükken faydasız olup olgunlaştığında büyük ve lezzetli hale gelmesi de bu kudret ve hikmetin bir işaretidir.

إظهار القدرة في إنبات الأنواع المختلفة المفننة بماء واحد