Taberî bu ayetin kimler hakkında indiğine dair farklı rivayetleri aktarır: Mesîleme, Abdullah b. Sa'd b. Ebî Serh ve Absı gibi Allah'a yalan iftira eden kişiler. Kendi tercihine göre, ayet belirli bir kişiye özgü olmayıp, Allah'a vahiy geldiği yalanını söyleyen ve 'Allah'ın indirdiği gibi ben de indireceğim' diyen herkesi kapsar; bu nedenle hem Mesîleme hem İbn Ebî Serh hem de tüm müşrikler bu ayetin kapsamına girebilir. Ayrıca 'الهون' kelimesinin dilbilimsel olarak 'هوان' (aşağılanma) anlamında hâ harfinin ötreli okunuşuyla, 'kolaylık/rahatlık' anlamında ise üstün okunuşuyla kullanıldığını belirtir.

فإذ كان ذلك كذلك، فقد دخل في هذه الآية كل من كان مختلقا على الله كذبا، وقائلا في ذلك الزمان وفي غيره أوحى الله إليه، وهو في قيله كاذب لم يوح الله إليه شيئا.

Zemahşerî'ye göre 'yalancılar' ifadesi Mesîlemetü'l-Hanefî ve Sanaa yalancısı Esved el-Ansî gibi peygamberlik iddiasında bulunanları veya vahiy üzerine yalan söyleyenleri, özellikle Abdullah b. Sa'd b. Ebî Serh'in Peygamber'in kâtibi olarak vahyi tahrif etmesi olayını kapsar. Ayette geçen lâm-ı tarif hem belirtilen bu kişilere (ahd) hem de cins olarak tüm bu tür yalancılara işaret edebilir. Ayrıca 'gamerat'l-mevt' ifadesindeki şiddet anlamı, ölüm anındaki can çekişme şiddetinden kıyamet ve berzah azabına kadar uzanan bir zaman dilimini kapsayabilir.

فلما نزلت : يريد الذين ذكرهم من اليهود والمتنبئة ، فتكون اللام للعهد . ويجوز أن تكون للجنس فيدخل فيه هؤلاء لاشتماله

Kurtubî'ye göre bu ayet, Rahmân-ı Yemâme, Esved el-Ansî, Seccâh gibi peygamberlik iddia edenler ve özellikle Resûlullah'a vahiy yazan Abdullah bin Ebî Serh hakkında inmiştir. Abdullah, 'Yaratışların en güzeli olan Allah ne yücedir' sözünü kendisi söylediği halde Peygamber'in de aynısını vahiy olarak aldığını görünce şüpheye düşmüş, 'Muhammed doğruysa bana da onun gibi vahyolunmuştur, yalancıysa ben de onun söylediği gibi söylerim' diyerek dinden çıkmış ve müşriklere katılmıştır. Kurtubî ayrıca bu ayeti, kalbine geleni şeriat hükümlerinin üstünde tutan ve 'Fetva ver kalbine, sana fetva versinler versin' diyerek nassları terk edenlere de teşmil eder, bu tür bir iddiayı zındıklık ve küfür olarak nitelendirir.

فلما انتهى إلى قوله ثم أنشأناه خلقا آخر عجب عبد الله في تفصيل خلق الإنسان فقال : تبارك الله أحسن الخالقين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( وهكذا أنزلت علي ( فشك عبد الله حينئذ وقال : لئن كان محمد صادقا لقد أوحى إلي كما أوحي إليه ولئن كان كاذبا لقد قلت كما قال فارتد عن الإسلام ولحق بالمشركين

İbn Kesîr'e göre bu ayet Müseylimetü'l-Kezzâb hakkında inmiştir; Allah'tan gelen vahye karşı yalan uydurarak muaraza eden kimseleri kapsar. Ayrıca kâfirin can çekişme anında meleklerin ona azap, zincir ve cehennemle müjde vermesi, ruhun bedenden çıkmayı reddedip meleklerin darbelerle onu çıkarması tasvir edilmektedir.

قال عكرمة وقتادة نزلت في مسيلمة الكذاب أي ومن ادعى أنه يعارض ماجاء من عند الله من الوحي مما يفتريه من القول

Beydâvî'ye göre bu ayet, Allah'a yalan uydurup peygamberlik iddia edenleri (Müseylime, Esved el-Ansî gibi), O'na sahte hükümler yakıştıranları (Amr b. Luhay gibi) ve kendisine vahiy gelmediği halde vahiy geldiğini söyleyenleri (Abdullah b. Sa'd b. Ebî Serh gibi) kınamaktadır. Ayrıca meleklerin can alma sırasında zalimlere 'nefislerinizi çıkarın' diyerek onlara sertlik ve azarlama ile hitap ettiği, bunun ölüm anındaki şiddetli azabı ifade ettiği belirtilmektedir.

ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا فزعم أنه بعثه نبيا كمسيلمة والأسود العنسي، أو اختلق عليه أحكاما كعمرو بن لحي ومتابعيه. أو قال أوحي إلي ولم يوح إليه شيء كعبد الله بن سعد بن أبي سرح

Bu müfessire göre 'أخرجوا أنفسكم' ifadesi meleklerin can çekişen zalimlere/kâfirlere söylediği bir sözdür ve beş farklı vecihle açıklanabilir: azaptan kendilerini çıkarmaları için bir tabiî, ölüm anında ruhlarını bedenlerinden çıkarmaları için bir hitap, ya da bir vaid ve azarlama olabileceği belirtilmiştir. Ayrıca bu ifadenin nefsin bedenden ayrı bir şey olduğuna delil sayılıp sayılamayacağı tartışılmış, ancak ilk iki vecihte bu delilin tam olmayacağı vurgulanmıştır.

الذين قالوا إن النفس الإنسانية شيء غير هذا الهيكل وغير هذا الجسد احتجوا عليه بهذه الآية