Taberî, {أرأيتكم} ifadesindeki 'kâf' harfinin fonksiyonu hakkında Basra ve Kûfe dilcileri arasındaki görüş ayrılığını nakleder. Basralı dilcilere göre bu kâf sadece hitap içindir, i'rab yönünden bir konumu yoktur ve te (تاء) tekil için sabit kalır; Kûfeli dilcilere göre ise kâf mahallen mansuptur ve te ile birlikte tesniye/cemi/müzekker-müennese göre değişebilir. Metin, her iki görüşü de Arap dilinden örneklerle destekleyerek aktarır.

فقال بعض نحويي البصرة: الكاف التي بعد التاء من قوله: {أرأيتكم} إنما جاءت للمخاطبة، وتركت التاء مفتوحة كما كانت للواحد

Zemahşerî'ye göre ayetteki soru bir kınama (tebkit) içermektedir; yani müşrikler bir sıkıntıya uğradıklarında adetleri olan ilahlarına çağrıda bulunmayı mı özellikle seçiyorlar, yoksa onları bırakıp Allah'a mı yöneliyorlar sorusu sorulmaktadır. Ayette geçen 'إن شاء' (dilerse) ifadesi, sıkıntının kaldırılmasının Allah'ın dilemesine bağlı olduğunu, bunda bir hikmet yönü bulunsa da bunun yapılmamasının daha ağır başka bir hikmet sebebiyle olduğunu bildirmektedir.

قد اشترط في الكشف المشيئة ، وهو قوله : { إن شاء } إيذانا بأنه إن فعل كان له وجه من الحكمة ، إلا أنه لا يفعل لوجه آخر من الحكمة أرجح منه

Bu müfessire göre ayet, insanların başlarına gelen bela ve sıkıntıyı defetmek için ancak Allah'a yöneldiklerini, O'ndan başka bir mercie başvurmadıklarını ifade etmektedir.

يعني أنكم لا ترجعون في طلب دفع البلية والمحنة إلا إلى الله تعالى

Kurtubî bu ayette 'أرأيتكم' kelimesindeki hemzelerin okunuşuna dair kıraat farklılıklarını (Nafi', Ebu Amr, Asım, Hamza, İsa b. Ömer ve Kisaî'nin okuyuşlarını) aktarır ve bunların dilbilimsel gerekçelerini tartışır. Ayrıca 'كم' ve 'ت'nin i'rab bakımından fonksiyonunu; Basra dilcilerine göre hitap için zaid, Kisaî ve Ferrâ'ya göre ise mef'ûl olarak mansûb olduğunu belirtir. Ayetin bağlamına dair de müşriklerin sıkıntı anında Allah'a yönelip rahatlık zamanında şirke devam etmelerinin kınandığını ifade eder.

ومذهب البصريين أن الكاف والميم للخطاب لا حظ لهما في الإعراب وهو اختبار الزجاج ومذهب الكسائي والفراء وغيرهما أن الكاف والميم نصب بوقوع الرؤية عليهما

İbn Kesîr'e göre bu ifade, sıkıntı ve azap anında yalnızca Allah'a yalvarılmasının, O'ndan başka kimsenin çağrılmamasının sebebini açıklar; çünkü insanlar o durumda başka hiçbir varlığın bu belayı gidermeye güç yetiremeyeceğini bilirler. Bu yüzden bu bilgi, tevhide sarılmayı gerektiren bir gerçeklik olarak sunulmaktadır.

أي لا تدعون غيره لعلمكم أنه لا يقدر أحد على رفع ذلك سواه

Beydâvî'ye göre 'أرأيتكم' ifadesi taaccüp/şaşkınlık ifade eden bir istifham olup, kâf harfi tekit için getirilmiş bir hitap harfidir ve i'rabta yeri yoktur. Ayetin anlamı, azap veya kıyamet geldiğinde müşriklerin gerçekte sadece Allah'a yöneleceği, putlarını unutacağı ve Allah'ın dilerse zararı kaldıracağı yönündedir; 'إياه تدعون' ifadesindeki mef'ûlün öne alınması, duanın sadece Allah'a tahsis edildiğini gösterir.

بل إياه تدعون بل تخصونه بالدعاء كما حكي عنهم في مواضع، وتقديم المفعول لإفادة التخصيص. فيكشف ما تدعون إليه أي ما تدعونه إلى كشفه.