يقول: يتعاطون فيها كأس الشراب، ويتداولونها بينهم، كما قال الأخطل: نازعته طيب الراح الشمول وقد %~% صاح الدجاج وحانت وقعة الساري وقوله يقول: لا باطل في الجنة، والهاء في قوله «فيها» من ذكر الكأس، ويكون المعنى لما فيها الشراب بمعنى: أن أهلها لا لغو عندهم فيها ولا تأثيم، واللغو: الباطل وقوله: يقول: ولا فعل فيها يؤثم صاحبه وقيل: عنى PageEndV21P588 بالتأثيم: الكذب ذكر من قال ذلك: حدثني علي قال: ثنا أبو صالح قال: ثني معاوية، عن علي، عن ابن عباس، قوله: يقول: لا كذب حدثني محمد بن عمرو قال: ثنا أبو عاصم قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث قال: ثنا الحسن قال: ثنا ورقاء، جميعا، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله: قال: «لا يستبون» يقول: «ولا يؤثمون» حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: أي لا لغو فيها ولا باطل، إنما كان الباطل في الدنيا مع الشيطان " وحدثنا ابن عبد الأعلى قال: ثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة، في قوله: قال: «ليس فيها لغو ولا باطل، إنما كان اللغو والباطل في الدنيا» واختلفت القراء في قراءة قوله: فقرأ ذلك عامة PageEndV21P589 قراء المدينة والكوفة بالرفع والتنوين على وجه الخبر، على أنه ليس في الكأس لغو ولا تأثيم وقرأه بعض قراء البصرة (لا لغو فيها ولا تأثيم) نصبا غير منون على وجه التبرئة والقول في ذلك عندي أنهما قراءتان معروفتان، فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب، وإن كان الرفع والتنوين أعجب القراءتين إلي لكثرة القراءة بها، وأنها أصح المعنيين PageEndV21P588 ## || [الطور: 24_25] القول في تأويل قوله تعالى: يقول: «لا باطل فيها» وقوله:

في شربها أي لا يتكلمون في أثناء الشرب بسقط الحديث وما لا طائل تحته كفعل المتنادمين في الدنيا على الشراب في سفههم وعربدتهم ، ولا يفعلون ما يؤثم به فاعله ، أي : ينسب إلى الإثم لو فعله في دار التكليف من الكذب والشتم والفواحش ، وإنما يتكلمون بالحكم والكلام الحسن متلذذين بذلك ، لأن عقولهم ثابتة غير زائلة ، وهم حكماء علماء . وقرىء : ( لا لغو فيها ولا تأثيم )

( الطور : 23 ) والباقون جميعا بالرفع ، والفرق بين النصب والرفع قد ذكرناه في قوله : . > 7 @QB@ < الطور : ( 23 ) يتنازعون فيها كأسا > وقوله تعالى : فيكون ذلك على عادة الملوك إذا جلسوا في مجالسهم للشرب يدخل عليهم بفواكه ولحوم وهم على الشرب ، وقوله تعالى : . ! 7 <

أي يتناولها بعضهم من بعض وهو المؤمن وزوجاته وخدمه في الجنة والكأس إناء الخمر وكل إناء مملوء من شراب وغيره فإذا فرغ لم يسم كأسا وشاهد التنازع والكأس في اللغة قول الأخطل : وشارب مربح بالكأس نادمني * لا بالحصور ولا فيها بسوار نازعته طيب الراح الشمول وقد * صاح الدجاج وحانت وقعة الساري وقال امرؤ القيس : فلما تنازعنا الحديث وأسمحت * هصرت بغصن ذي شماريخ ميال وقد مضى هذا في والصافات أي في الكأس أي لا يجري بينهم لغو ولا ما فيه إثم والتأثيم تفعيل من الإثم أي تلك الكأس لا تجعلهم آثمين لأنه مباح لهم وقيل : أي في الجنة قال بن عطاء : أي لغو يكون في مجلس محله جنة عدن وسقاتهم الملائكة وشربهم على ذكر الله وريحانهم وتحيتهم من عند الله والقوم أضياف الله أي ولا كذب قاله بن عباس الضحاك : يعني لا يكذب بعضهم بعضا وقرأ بن كثير وبن محيصن وأبو عمرو : بفتح آخره الباقون بالرفع والتنوين وقد مضى هذا في البقرة عند قوله تعالى : ولا خلة ولا شفاعة والحمد لله قوله تعالى :

أي يتعاطون فيها كأسا أي نوع من الخمر قاله الضحاك أي لا يتكلمون فيها بكلام لاغ أي هذيان ولا إثم أي فحش كما يتكلم به الشربة من أهل الدنيا قال ابن عباس اللغو الباطل والتأثيم الكذب وقال مجاهد لا يستبون ولا يؤثمون وقال قتادة كان ذلك في الدنيا مع الشيطان فنزه الله خمر الآخرة من قاذورات خمر الدنيا وأذاها كما تقدم فنفى عنها صداع الرأس ووجع البطن وإزالة العقل بالكلية وأخبر أنها لا تحملهم على الكلام السيء الفارغ عن الفائدة المتضمن هذيانا وفحشا وأخبر بحسن منظرها وطيب طعمها ومخبرها فقال أي ليس فيها كلام لاغ عار عن الفائدة ولا إثم كذب بل هي دار السلام وكل كلام فيها سالم من النقص وقوله وقال تعالى

وأمددناهم بفاكهة ولحم مما يشتهون (22) يتنازعون فيها كأسا لا لغو فيها ولا تأثيم (23) ويطوف عليهم غلمان لهم كأنهم لؤلؤ مكنون (24) وأمددناهم بفاكهة ولحم مما يشتهون أي وزدناهم وقتا بعد وقت ما يشتهون من أنواع التنعم. يتنازعون فيها يتعاطون هم وجلساؤهم بتجاذب. كأسا خمرا سماها باسم محلها ولذلك أنث الضمير في قوله: لا لغو فيها ولا تأثيم أي لا يتكلمون بلغو الحديث في أثناء شربها، ولا يفعلوا ما يؤثم به فاعله كما هو عادة الشاربين في الدنيا، وذلك مثل قوله تعالى: لا فيها غول وقرأهما ابن كثير والبصريان بالفتح. ويطوف عليهم أي بالكأس. غلمان لهم أي مماليك مخصوصون بهم. وقيل هم أولادهم الذين سبقوهم. كأنهم لؤلؤ مكنو . غلمان لهم أي مماليك مخصوصون بهم. وقيل هم أولادهم الذين سبقوهم. كأنهم لؤلؤ مكنون مصون في الصدف من بياضهم وصفائهم. وعنه صلى الله عليه وسلم «والذي نفسي بيده إن فضل المخدوم على الخادم كفضل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب» .