Bu müfessire göre 'şikak' kelimesi, karı-koca arasında birbirine zorluk verecek işler yapmaları anlamına gelir; kadın tarafından bu nüşuz, kocadan ise iyilikle geçinmemek veya güzellikle salıvermemektir. Hakemlerin gönderilmesiyle kime hitap edildiği hususunda müfessirler ihtilaf etmiş; kimi bunu sultana, kimi eşlere yüklemiştir. Taberî, âyetin zahirinin genel olduğunu, tarafların ittifak ettiği hususun dışında kalan kısımda eşlerin de kendi taraflarından hakem gönderebileceğini, bu tevkilin hakem tarafından yapılan işlemleri bağlayıcı kılacağını savunur.

وأولى الأقوال بالصواب في قوله: أن الله خاطب المسلمين بذلك، وأمرهم ببعثة الحكمين عند خوف الشقاق بين الزوجين للنظر في أمرهما، ولم يخصص بالأمر بذلك بعضهم دون بعض.

Bu müfessire göre 'hakemler' ifadesinden kimin kastedildiği hususunda görüş ayrılığı vardır: bazılarına göre imam veya onun temsilcisi kastedilmiştir, çünkü şer'i hükümlerin infazı ona aittir; diğerlerine göre ise ümmetin salih kimselerinden her biri kastedilmiştir, zira 'خفتم' hitabı herkese yöneliktir ve bir kısmına tahsis diğer kısmına tahsisten daha öncelikli olmadığı için hitabın herkese şamil kılınması gerekir. Ayrıca 'يوفق الله بينهما' ifadesinin, hakemlerin arasını mı yoksa eşlerin arasını mı bulacağına dair dört farklı vecih taşıdığı, lafzın hepsine muhtemel olduğu belirtilmiştir.

وقال آخرون : المراد كل واحد من صالحي الأمة وذلك لأن قوله : { خفتم } خطاب للجميع وليس حمله على البعض أولى من حمله على البقية ، فوجب حمله على الكل

Kurtubî'ye göre âyetteki 'şikak' kavramı zevceynin birbirinden ayrı bir tarafa çekilmesini ifade eder ve 'beynehüma' ifadesi mastarın zarfa izafesi kabilindendir. Hakemlerin gönderilmesi hususunda hitabın kime yöneldiği (hakimler mi, hakemler mi, veliler mi) konusunda farklı görüşler nakledilmiş, cumhurun görüşüne göre muhatap hakimler ve emirlerdir. Metin ayrıca hakemlerin görevini, kimden nüşuz zuhur ettiğini tespit etme yöntemini ve hakemlerin tefrika (ayırma) yetkisine sahip olup olmadığı konusundaki fıkhi ihtilafları detaylandırır.

قال العلماء : قسمت هذه الآية النساء تقسيما عقليا لأنهن إما طائعة وإما ناشز والنشوز إما أن يرجع إلى الطواعية أو لا

İbn Kesîr, âyette geçen 'hakem' (hakim) kavramının, hakemin taraflardan birinin rızası olmadan da hüküm verebileceği anlamını taşıdığını belirtir; bu görüş Şafiî'nin yeni mezhebi ile Ebû Hanîfe ve arkadaşlarının görüşüdür. Buna karşı Hz. Ali'nin, koca 'ayrılığa razı olmam' dediğinde 'Allah'ın kitabına razı oluncaya dek yalan söylüyorsun' diyerek onu ikrar etmeye zorladığına dair rivayet aktarılır ki bu, hakemlerin salt vekil olduğu ve tarafların rızasının şart olduğu görüşünün delilidir. Ayrıca âlimlerin, hakemlerin görüşleri ayrıldığında diğerinin sözünün geçersiz olacağı ve barıştırma konusunda vekaletsiz de hükümlerinin geçerli olacağı konusunda ittifak ettikleri, ancak ayrılık (tefrik) hükmünde ihtilaf ettikleri belirtilir; cumhur bu hususta da vekaletsiz hükmün geçerli olduğunu söylemiştir.

فسماهما حكمين ومن شأن الحكم أن يحكم بغير رضا المحكوم عليه وهذا ظاهر الآية والجديد من مذهب الشافعي وهو قول أبي حنيفة وأصحابه

Beydâvî'ye göre ayette 'şikak' kelimesinin zarfa (beyinlerine) izafe edilmesi, ya bunu mef'ûl gibi ya da fail gibi kullanma yoluyla dilbilimsel bir açıklamayı gerektirir; asıl anlam karı-koca arasındaki anlaşmazlıktır. Hakemlerin erkeğin ve kadının ailesinden birer kişi olarak gönderilmesi durumu netleştirmek veya arayı bulmak amacıyladır ve bu istihbab (tercih) yönündendir, yabancılardan hakem tayini de caizdir. Hakemlerin ayrılık veya birleştirme kararı vermesi ancak eşlerin izniyle olur; ancak Mâlik'e göre eşler bu konuda kendileri de anlaşarak (tehâlü') karar verebilirler. Islah niyeti taşıyanların Allah tarafından muvaffak kılınacağı, Allah'ın zahiri ve bâtını bilen olduğu belirtilir.

فابعثوا أيها الحكام متى اشتبه عليكم حالهما لتبيين الأمر أو إصلاح ذات البين، رجلا وسطا يصلح للحكومة والإصلاح من أهله وآخر من أهلها، فإن الأقارب أعرف ببواطن الأحوال وأطلب للصلاح، وهذا على وجه الاستحباب فلو نصبا من الأجانب جاز.