Bu metne göre ayet, Hz. İsa'nın babasız yaratılışının, Hz. Âdem'in hem babasız hem de anasız topraktan yaratılmasından daha şaşırtıcı olmadığını vurgular. Necran Hristiyanlarının Hz. İsa hakkında ilahlık iddiasıyla Peygamber'e (s.a.v.) itiraz etmeleri üzerine bu ayetin indiği aktarılır; Allah'ın 'ol' demesiyle her şeyin var olduğu, İsa'nın yaratılışının da Âdem'inki gibi bu ilahi emirle gerçekleştiği belirtilir. Ayrıca 'فيكون' ifadesinin dilbilgisel tahlili yapılarak, bunun Âdem'in yaratılışı tamamlandıktan sonra başlayan yeni bir haber cümlesi olduğu izah edilir.

فإن قال قائل: فكيف قال: «كمثل آدم خلقه» ، وآدم معرفة، والمعارف لا توصل؟ قيل: إن قوله: غير صلة لآدم، وإنما هو بيان عن أمره على وجه التفسير عن المثل الذي ضربه وكيف كان؟

Râzî, Hz. İsa'nın Hz. Âdem'e benzetilmesiyle ilgili ayette geçen ifadelerin dilbilimsel yapısını inceler; 'sümme kāle lehû kün' ifadesinin Âdem'in bir vasfı veya sılası olmadığını, aksine Âdem'in yaratılış kıssasını tefsir eden müstakil bir haber cümlesi olduğunu belirtir. Ayrıca akıl ve Kur'an'ın insanlığın ilk babası olarak Âdem'i gösterdiğini, Âdem'in yaratılışının 'kün' emrinden önce mi sonra mı olduğu sorununu Ebû Müslim ve Kâdî'nin cevaplarıyla tartışır.

ليس بصلة لآدم ولا صفة ولكنه خبر مستأنف على جهة التفسير بحال آدم ، قال الزجاج : هذا كما تقول في الكلام مثلك كمثل زيد ، تريد أن تشبهه به في أمر من الأمور ، ثم تخبر بقصة زيد فتقول فعل كذا وكذا

İbn Kesîr'e göre bu ayet, Hz. İsa'nın Allah'ın yarattığı bir kul ve peygamber olduğunu, babasız yaratılmasının ilahi kudretin bir tezahürü olduğunu vurgular. Babasız ve annesiz yaratılan Âdem'i yaratmaya kadir olan Allah, babasız İsa'yı yaratmaya daha da evleviyetle kadirdir; dolayısıyla İsa'nın babasız yaratılmasına dayanarak ona ulûhiyet veya nübüvvet iddiası ileri sürülüyorsa, aynı gerekçeyle Âdem için de bu iddianın daha kuvvetle geçerli olması gerekirdi, ki bu batıldır. Allah, insan neslini yaratırken Âdem'i ne erkekten ne dişiden, Havva'yı erkekten dişisiz, İsa'yı dişiden erkeksiz, diğer insanları ise erkek ve dişiden yaratarak kudretini farklı şekillerde göstermiştir.

فالذي خلق آدم من غير أب قادر على أن يخلق عيسى بطريق الأولى والأحرى وإن جاز أدعاء النبوة في عيسى لكونه مخلوقا من غير أب فجوز ذلك في آدم بالطريق الأولى ومعلوم بالإتفاق أن ذلك باطل

Beydâvî'ye göre Îsâ'nın babasız yaratılması, Âdem'in topraktan babasız ve annesiz yaratılmasına benzetilmiştir; bu benzetme, Îsâ hakkında ilahlık şüphesi taşıyanlara karşı delil olarak daha açık ve tartışmasız bir örnekle susturma amacı taşır. 'Sonra ona ol dedi' ifadesi, onun beşer olarak yaratılışını veya önce cesedinin takdir edilip sonra oluşturulmasını anlatır. Ayetin sonunda 'Hak Rabbindendir, şüphecilerden olma' ifadesi Peygamber'e yöneliktir ve amacı onun sebatını artırmak veya her duyanı uyarmaktır.

شبه حاله بما هو أعرب منه إفحاما للخصم وقطعا لمواد الشبهة والمعنى خلق قالبه من التراب

Bu müfessire göre müşrikler, Muhammed'in kendisine tapılmasını istediğini iddia ederek onunla ilahları arasında bir kıyas yapmış, bunu alay ve istihza amacıyla söylemişlerdir. Ayrıca müşrikler, meleklere tapmalarını Hristiyanların Mesih'e tapmasıyla kıyaslayıp kendilerini daha haklı göstermeye çalışmışlar, ancak bu kıyasın batıl bir şeyi başka bir batılla kıyaslamaktan ibaret olduğu belirtilmiştir. Nihayetinde Hz. İsa'nın da diğer kullar gibi sadece bir kul olduğu vurgulanmıştır.

وما عيسى { إلا عبد } كسائر العبيد