Bu metne göre 'lâ yadurrûneküm illâ ezâ' ifadesi münkatı' bir istisna olup, Ehl-i Kitap'tan olan kâfirlerin müminlere ancak sözlü eza (küfür sözleri, İsa-Meryem-Uzeyr hakkındaki iddiaları, dalalete davetleri) verebileceğini, gerçek bir zarar veremeyeceklerini ifade eder. Ayrıca 'yuhzemû summe lâ yunsarûn' ifadesi, Ehl-i Kitap müminlerle savaşırsa yenilip arkalarını döneceklerini, Allah'ın kalplerine korku saldığı için bir daha yardım görmeyeceklerini bildirir; bu Allah'ın Peygamberine ve müminlere verdiği bir zafer vaadidir.

وهذا من الاستثناء المنقطع الذي هو مخالف معنى ما قبله، كما قيل ما اشتكى شيئا إلا خيرا، وهذه كلمة محكية عن العرب سماعا.

Bu metinde Râzî, ilgili ayetlerin Ehl-i Kitap'tan bahsedilirken istitrat yoluyla gelen sözler olduğunu (Zemahşerî'den naklen) belirtir; ayetin anlamının, kâfirlerin Müslümanlara ancak dil ile zarar verebileceğini, savaşmaları halinde ise mağlup olup asla güç bulamayacaklarını bildirmek olduğunu açıklar. Ayrıca 'sümme lâ yunsarûn' ifadesinin cezm değil ref' ile gelmesinin, nefy-i nasrın mukayyed değil mutlak bir vaad olduğunu ifade ettiğini; 'sümme' lafzının da rütbe bakımından bir terâhî (aşamalı ilerleme) anlamı taşıdığını, çünüz zillet ve mahzuliyetin bildirilmesinin arkaya dönüp kaçmanın bildirilmesinden daha büyük bir haber olduğunu izah eder.

قلنا : عدل به عن حكم الجزاء إلى حكم الأخبار ابتداء كأنه قيل أخبركم أنهم لا ينصرون ، والفائدة فيه أنه لو جزم لكان نفي النصر مقيدا بمقاتلتهم كتولية الأدبار ، وحين رفع كان نفي النصر وعدا مطلقا

Kurtubî'ye göre 'lâ yedurrûneküm illâ ezâ' ifadesindeki istisna, Ehl-i Kitab'ın müminlere galip gelebileceği anlamına gelmez; onların verebileceği zarar sadece yalan, tahrif ve iftira yoluyla gelecek hafif bir eziyetten ibarettir. Bu, Allah'ın Rasûlü'ne ve müminlere bir vaadidir: sonuç müminler lehine olacak, Ehl-i Kitab onları asla kökten yok edemeyecek, sadece dilleriyle rahatsızlık verebileceklerdir. Mukatil'in naklettiğine göre bu ayet, Yahudi ileri gelenlerinin İslam'a giren Abdullah b. Selam ve arkadaşlarına eziyet etmesi üzerine inmiştir.

والمعنى لن يضروكم إلا ضرا يسيرا فوقع الأذى موقع المصدر فالآية وعد من الله لرسوله صلى الله عليه وسلم وللمؤمنين أن أهل الكتاب لا يغلبونهم وأنهم منصورون عليهم لا ينالهم منهم اصطلام إلا إيذاء بالبهت والتحريف

İbn Kesîr, ayette bildirilen mağlubiyetin gerçekleştiğini; Hayber'de yahudilerin, Medine'deki Kaynuka, Nadîr ve Kurayza oğullarının Allah tarafından zelil kılındığını, Şam'daki Hristiyanların da sahâbe tarafından defalarca kırılıp mülklerinin ellerinden alındığını belirtir. İslam topluluğunun Şam'da kıyamete kadar var olacağını, İsa'nın (a.s.) inişiyle haçın kırılıp domuzun öldürüleceğini ve cizyenin kaldırılacağını, ancak İslam'ın kabul edileceğini aktarır.

هكذا وقع فإنهم يوم خيبر أذلهم الله وأرغم أنوفهم وكذلك من قبلهم من يهود المدينة بني قينقاع وبني النضير وبني قريظة كلهم أذلهم الله وكذلك النصارى بالشام كسرهم الصحابة في غير ما موطن وسلبوهم ملك الشام أبد الآبدين ودهر الداهرين

Bu müfessire göre ayet, Yahudilerin müslümanlara verebileceği zararın söz ve tehdit gibi hafif zararlarla sınırlı olduğunu, savaşa girişseler bile hemen bozguna uğrayıp kaçacaklarını ve öldürme ya da esir etme yoluyla zarar veremeyeceklerini bildirir. Ayrıca kendilerine hiçbir yardımcının yardım edemeyeceği ve Allah'ın baskısını üzerlerinden kaldıracak kimse bulunmayacağı belirtilir. Bu, gaybî bir haber olup gerçekleşen olaylar (Kureyza, Nadîr, Kaynuka ve Hayber yahudilerinin durumu) bu haberi doğrulamıştır.

وهذه الآية من المغيبات التي وافقها الواقع إذ كان ذلك حال قريظة والنضير وبني قينقاع ويهود خيبر.