Zemahşerî'ye göre 'أنكم إلينا لا ترجعون' ifadesi 'عبثا' üzerine atfedilmiş olabilir, yani insanların boş yere yaratılıp geri döndürülmeyecek şekilde bırakılmalarının anlamı kastedilir. 'الحق' kelimesi ise Allah'a mülkün gerçekten ait olduğunu, çünkü her şeyin O'ndan gelip O'na döndüğünü ifade eder; ya da hiç yok olmayan, sabit ve mülkü asla zeval bulmayan anlamındadır. Arş'ın 'كريم' sıfatıyla nitelenmesi, ondan rahmet, hayır ve bereketin inmesinden yahut en Kerim olan Allah'a nispet edilmesinden kaynaklanır, tıpkı sakinleri kerim olan eve 'kerim ev' denmesi gibi.

وصف العرش بالكرم لأن الرحمة تنزل منه والخير والبركة . أو لنسبته إلى أكرم الأكرمين ، كما يقال : بيت كريم ، إذا كان ساكنوه كراما

Bu müfessire göre âyet, insanın anlamsız/başıboş (abes) yaratılmadığını, aksine ölüm sonrası hesap ve dönüş için yaratıldığını gösterir; zira kıyamet olmasaydı itaatkâr ile isyankâr, doğru ile sahte birbirinden ayrılmaz ve bu durumda âlemin yaratılışı abes olurdu. Râzî ayrıca 'Allah'a dönüş' ifadesinin mekânsal bir intikal olmadığını, O'ndan başka mâlik ve hâkim bulunmayan bir konuma dönüş anlamına geldiğini belirtir. Metin daha sonra adalet ve ihsan kavramlarını, hitan (sünnet) örneği ve kozmik dengeler üzerinden tafsilatlı biçimde açıklamaya geçer.

وحينئذ يكون خلق هذا العالم عبثا ، وأما الرجوع إلى الله تعالى فالمراد إلى حيث لا مالك ولا حاكم سواه لا أنه رجوع من مكان إلى مكان لاستحالة ذلك على الله تعالى

Kurtubî'ye göre ayetteki 'abesen' ifadesi, insanların hayvanlar gibi başıboş, sevap ve ceza görmeksizin boş yere yaratılmadığını belirtir; bu, 'Eyahsebü'l-insânü en yütrake südâ' ayetiyle aynı anlamdadır. Tirmizî el-Hakîm'den aktarılan görüşe göre Allah kulları kendisine ibadet etsinler diye yaratmıştır; ibadet edenleri mükafatlandırır, terk edenleri cezalandırır. İbadet edenler dünya köleliğinden azat olmuş hür ve şerefli kimseler, terk edenler ise kaçak ve alçak köleler olup ahirette ateş tabakaları arasında düşman olacaklardır.

إن الله تعالى خلق الخلق عبيدا ليعبدوه فيثيبهم على العبادة ويعاقبهم على تركها فإن عبدوه فهم اليوم له عبيد أحرار كرام من رق الدنيا ملوك في دار الإسلام وإن رفضوا العبودية فهم اليوم عبيد أباق سقاط لئام

Bu müfessire göre ayet, Allah'ın dünyada mükafatı acele verseydi kulların farz kılınan görevleri az bulacağını veya dünyevi menfaat için itaate rağbet edip cennet için rekabet etmeyeceklerini bildirmesiyle ilgilidir. Ardından Peygamber'e kıyametin kesin olarak geleceği haber verilmiş, sonra da müşriklerin eziyet ve yalanlamalarına karşı güzel bir şekilde yüz çevirmesi emredilmiştir. İnsanların boş yere, amaçsız ve hikmetsiz yaratılmadığı, ibadet ve Allah'ın emirlerini yerine getirmek için yaratıldığı vurgulanmıştır.

أي أفطنتم أنكم مخلوقون عبثا بلا قصد ولا إرادة ولا حكمة لنا وقيل للعبث أي لتلعبوا وتعبثوا كما خلقت البهائم لاثواب لها ولا عقاب وإنما خلقناكم للعبادة وإقامة أوامر الله عز وجل

Bu metne göre 'sizi boş yere yarattığımızı mı sandınız' ifadesi, insanların gaflet içinde olmalarına yönelik bir kınama içerir. 'Abesen' kelimesi ya 'oynayanlar olarak' anlamında hal, ya da 'sizi eğlenmek için yaratmadık' anlamında mef'ûlün leh olarak yorumlanabilir. Asıl yaratılış amacı ibadet ve amellere göre karşılık vermek olup, bu durum yeniden dirilişin (ba's) bir delili gibidir.

توبيخ على تغافلهم، وعبثا حال بمعنى عابثين أو مفعول له أي: لم نخلقكم تلهيا بكم وإنما خلقناكم لنتعبدكم ونجازيكم على أعمالكم وهو كالدليل على البعث

Taberî bu ayette Allah'ın insanları yaratmasının abes ve boş bir amaç için olmadığını, ölümden sonra hesap için O'na döndürüleceklerini bildirdiğini açıklar. Ayrıca 'la türce'ûn' ve 'la turceûn' kıraatlerinin ihtilafını aktarıp her iki kıraatin de anlamca birbirine yakın olduğunu, hangisiyle okunursa okunsun isabetli olacağını belirtir.

وأولى الأقوال في ذلك بالصواب أن يقال: إنهما قراءتان متقاربتا المعنى