Taberî'ye göre ayet, Allah'ın insanlara Kur'an'dan yeni bir şey indirip onları öğütlediğinde, onların bunu dinlerken kalpleri gafil ve oyun oynar halde dinlediklerini anlatmaktadır. Yani kendilerine gelen her yeni vahiy karşısında ciddiyetle değil, alaycı ve gafil bir tutumla karşılık verdikleri belirtilmektedir.

ما يحدث الله من تنزيل شيء من هذا القرآن للناس ويذكرهم به، ويعظهم، إلا استمعوه وهم يلعبون، لاهية قلوبهم

Kurtubî, ayetteki 'muhdes' kelimesinin i'rab yönlerini (nasb veya ref ile hal/naat olması) açıklar; 'zikr'in Kur'an olduğunu, onun peyderpey inmesi bakımından 'muhdes' (yeni gelen) diye nitelendiğini, bunun Kur'an'ın mahluk olduğu anlamına gelmediğini belirtir. Ayrıca 'zikr'in Peygamber'in kendilerine hatırlattığı öğüt olabileceği, ya da bizzat Peygamber'in kendisi olabileceği yönünde başka görüşleri de nakleder.

يريد في النزول وتلاوة جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم فإنه كان ينزل سورة بعد سورة وآية بعد آية كما كان ينزله الله تعالى عليه في وقت بعد وقت لا أن القرآن مخلوق

İbn Kesîr, İbn Abbas'ın rivayetine dayanarak Ehl-i Kitab'a onların ellerindeki kitaplarla ilgili soru sormanın gereksiz olduğunu aktarır; çünkü onlar kitaplarını yakmış, değiştirmiş, üzerine eklemeler yapmış ve ondan eksiltmişlerdir. Buna karşılık Müslümanların kitabı Allah'tan gelen en yeni kitap olup, saf ve karışmamış (tahrif edilmemiş) halde okunmaktadır.

مالكم تسألون أهل الكتاب عما بأيديهم وقد حرقوه وبدلوه وزادوا فيه ونقصوا منه وكتابكم أحدث الكتب بالله تقرؤنه محضا لم يشب

Bu müfessire göre metin, Mu'tezile'nin 'zikir hâdistir, Kur'an da zikirdir, öyleyse Kur'an hâdistir' şeklindeki kelamın hudûsuna dair delilini ele alır ve bu delili çürütür. Râzî'ye göre âyetteki 'zikr' ifadesi harf ve seslerden müteşekkil olan lafzî terkibin hudûsuna delalet eder, Allah kelamının başka bir anlamdaki kadîmliği tartışma konusu değildir; ayrıca ifadenin her zikrin hâdis olduğuna değil sadece bir kısım zikrin hâdis olduğuna delalet ettiği, bunun da bir netice vermediği belirtilir.

وإنما النزاع في قدم كلام الله تعالى بمعنى آخر

Beydâvî'ye göre 'insanların hesabı yaklaştı' ifadesi, geçmişe göre yakınlığı ya da Allah katındaki yakınlığı anlatır; çünkü gelecek olan her şey yakındır, uzak olan sadece geçip gitmiş olandır. Ayette 'insanlar' ifadesi özellikle kâfirleri kastetmektedir, zira devamındaki 'gaflet içinde ve yüz çeviren' ifadesiyle onlar tahsis edilmiştir. Onlara gelen her yeni uyarı zikri, alay ederek ve oyun sayarak karşılanmaktadır çünkü gafletleri ve yüz çevirmeleri son derece ileri gitmiştir.

وخص الناس بالكفار لتقييدهم بقوله: وهم في غفلة